佛七开示录 太虚大师讲 弟子黄清渠记录 ──二十四年十月在上海雪窦寺讲── 第一日、大师开示云：念佛七以弥陀经中有：「闻说阿弥陀佛，执持名号， 若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱」 ，乃至「即得往生阿弥陀佛极乐国土」之说为根据。但人之念佛，先要信彼 极乐国土，无有众苦，於种种依正功德庄严，起信心而发欣愿。念佛非泛泛 於口称，要以心念佛，如执珍宝於手，不可少忽。如是一日乃至七日，心念 相续，苟有妄念萌生，即摄归念佛而顿使妄念息灭。以不可思议功德，渐令 心地清净空明；则他日或遇烦恼恐怖贪、痴、瞋怒，一经念佛，如宿露之遇 日光，即行消灭。念佛一日二日均可，何故必以七日为 期耶？盖七日为度数之周而复始，故中国人以七日为一来复，而西洋亦习以 七日为一星期，今弥陀经文亦以念佛一日至七日为期，乃在一心不乱之克期 成就也。而禅七、观音七、法华七、药师七、弥勒七等，亦均於此七日宝贵 之光阴中，而圆满其功德。当至诚一心一意执持阿弥陀佛以求由定而慧，勿 令空过！ 第二日之开示：昨日已讲念佛七根据弥陀经之大要，然佛法中何故要有净土 念佛法门？诸经论说明甚多，且如大乘起信论末云：「众生初学大法，虽起 正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛亲承供养，谓惧信 心虽可成就意欲退者」，以至「常见佛故，终无有退」。盖吾人处此娑婆世 界五浊恶世，既感人生之无常，复有种种恶缘之缠绕，虽闻大乘而起信心， 如未能随愿自在，则寿命尽时，罪福业报或堕恶道，或生人天，转世都忘。 故世间凡夫，或以现在恶缘退信心，或以转世忘失退信心。为保持信心，得 免如此退堕危险，於是佛说有念佛往生净土法门。依佛 功德，成就不退，由念佛得往生净土，所以能护持信心不退者，以净土与人 世不同，无难舍难离恶缘逼迫，有无量无边善因增上缘，可於中勤加精进， 永远修行，有进无退。况佛愿言：闻阿弥陀佛名号而念阿弥陀佛，『其人临 命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀 佛极乐国土』。而念佛方法，尤贵专一，最少每晨能专意恳切念佛十口气者 ，亦得蒙佛接引往生西方极乐世界，以常见佛故，终无有退。而念佛七即在 七日期内实习专念阿弥陀佛，所以应念念无间以达专一。 第三日之开示：前日已从弥陀经中指出念佛七之缘起，昨日又依大乘起信论 讲明净土法门之意义，今天再讲念佛净土法门之建立。通常讲十方净土，无 量无边，如东方药师琉璃净土，上方香积众香净土，兜率弥勒净土，乃至十 方诸佛菩萨净土，皆由菩萨功德所成，往生者俱得不退。现在中国於净土法 门最普遍之唯一代表，即是念阿弥陀佛，往生极乐净土。因阿弥陀佛净土， 在释迦牟尼佛佛法之中，讲得最为详尽。有许多经论，均劝人专念阿弥陀佛 ，发愿往生极乐。其专建立弥陀净土者，则有三经一论：三经者，释迦牟尼 佛说阿弥陀经，告舍利弗以极乐世界种种庄严，执持佛 号，可得往生彼土，二、无量寿经：阿弥陀是梵音，此译无量寿，故亦曰大 阿弥陀经，较常念之阿弥陀经要多数倍。广说弥陀因地愿行及果上如何成佛 ，如何接引众生，及娑婆世界之种种苦恼，彼土之种种安乐，重重伸说，最 为详细。从因至果，为成立念佛往生极乐之最大经典。三、观无量寿佛经： 乃佛因阿闍世王母后韦提希之请而说，从落日观至三品往生观，共十六观， 故亦名十六观经。一论者，即天亲菩萨宗经所造之往生净土论也。由此三经 一论所建立之弥陀净土法门，古今中外圣贤依之习修，得往生极乐之明验者 ，不可胜计，如净土圣贤录等所明，故吾人今当勤念南 无阿弥陀佛。 第四日之开示：昨讲建立弥陀净土之三经一论，然念阿弥陀佛得往生极乐净 土之法门，布在经论，种类甚多：若华严中，有普贤十大愿导归极乐，法华 经中亦有往生极乐净土之说。他若鼓音王经、般舟三昧经、悲华经等，均讲 到阿弥陀佛；而楞严经大势至菩萨，亦明以念佛法门来此土度人往生极乐。 且众经而外，各种之论，除曾讲之大乘起信论、往生净土论，尚有十住毘婆 沙论明易难二道，以念阿弥陀佛为易行道。又若摄大乘论等，亦曾论及念阿 弥陀生极乐之事。又若中国之莲宗祖师，自初祖至十一祖，固皆为弘修弥陀 净土行者，而天台宗之智者大师，慈恩宗之窥基大师， 律宗之灵芝律师等，皆广事阐扬；至禅宗之永明，且兼为净土宗之六祖，均 以念阿弥陀佛往生极乐为不退转法。经论既称颂赞叹，列祖亦弘扬修持，无 不以念阿弥陀佛为学佛之遍行必修法门，故释迦牟尼佛虽为此土之教主，而 普通人竟有不知其名者；而於阿弥陀佛则无人不知！足见阿弥陀佛之普及中 国，几可为佛教代表。由此净宗大德，乃说十方诸佛无此念阿弥陀佛法，不 能成普度十方众生，无此念阿弥陀佛法，不能究竟成佛。从五逆凡夫至等觉 菩萨，三根普被，万类齐收，佛以此法度众生，众生以此法成佛，因此我等 当专心勤念南无阿弥陀佛。 [上] --

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