印顺法师佛学着作集 妙云集下编之八『教制教典与教学』 六、建设在家佛教的方针 　　复兴中国佛教，说起来千头万绪，然我们始终以为：应该着重於青年的佛教，知识界 的佛教，在家的佛教。今後的中国佛教，如果老是局限於──衰老的，知识水准不足的， 出家的（不是说这些人不要学佛，是说不能重在这些人），那末佛教的光明前途，将永 远不会到来。在这三点中，在家的佛教更为重要。 　　这是一个事实──过去的中国佛教，始终在出家的僧众手中。宋、明以来-- --佛教 衰落以来，佛教更局促的被保守於山门之内。不但一般不信佛法的，误会佛教为出家人 的佛教，学佛等於出家。甚至有些护法长者，也每以为「护你们（僧众）的法」，不知佛 教是自己的佛教，护法是护持自己所信仰的佛法。出家的僧众，尤其是女众们，劝人学佛 ，每等於劝人出家，这所以造成社会人士的普遍错觉。时常听见人说：大家学佛──当和 尚，做尼姑，不是家庭国家都没有了吗 [P82] ？这当然是大大的误会，然而误会的责任，决不在一般人，而在从来主持佛教的僧众。 佛教越是衰落，越与社会脱节，误会也就越深。所以「学佛并非出家，学佛不必出家」 ，这是目前应该普遍宣传的重要论题。希望出家同人，切不可随便劝人出家！不要以佛 法当人情，摄受无信仰的出家！不要把寺院看作衰老病废的救济所！应该发展在家的佛教 （提高出家众的品质），这才能免除社会的误会，使佛教进入正常而光明的前途。 　　什麽是我们所要着重的在家的佛教？这包含两个重要内容：一、佛化的家庭；二、 由在家佛弟子来主持弘扬。 　　佛教，本不限於出家的。声闻佛教，有广大的在家信众，称为「优婆塞」、「优婆 夷」。大乘佛教，在家菩萨比起出家菩萨来，无疑的占有更重要的一席。佛教不但是出 家人的，信仰、修学、证得，无论从那一点去看，出家与在家，可说是完全平等。所以 在家佛教的发展，决非是佛教的衰落。我们要促成在家佛教的发达，当然应向一般民间去 着力，非增加在家的信众不可。而最有效的，最坚 [P83] 强的在家佛教，要从佛化家庭 ──由正信的在家弟子，从自己的家庭中去推动，再逐渐扩大组织起来。 　　一个在家的正信弟子，如果对佛法有正知见，有真信仰，那必然会流露「法味同尝」 的慈心，使自己的家庭成为佛化的家庭，家庭的每一分子，能信受佛教，领受佛法的利益 。关於这一点，一般在家佛教信徒，显然的非常不够。有的自己信佛，却从来不曾想到要 他的家属信佛；父母、儿女、兄弟、夫妇，或者信仰异教，也以为信教自由，不妨各行其 是。信教自由，当然应尊重他们而不可狂妄的干涉。然而，难道你得到究竟的真正的佛法 ，就心安理得。愿意你的亲爱眷属，永远漂流於佛教以外，沈溺於邪见之中，或者仅能得 人天的福利，而没有解脱自由的希望吗？不可干涉他人的信教自由，难道就不应该善巧而 温和的劝化吗？自己信佛而不想引导眷属来信佛，这是缺乏同情，辜负佛恩！连自己的 家属，都不想引导他们来信佛，还说什麽普度众生呢！自己有没有化导家属信佛的能力， 是另一问题，而化导家属来信佛的决心，每一真诚的佛弟子，必须贯彻始终，而 [P84] 进行温和的、长期的说服。 　　假使一位在家弟子，皈依三宝以後，暴躁的变为温柔，懦弱的变为强毅，疏懒的变 为勤劳，奢侈的变为俭朴，欺诳的变为信实，怪僻的变为和易；在家庭中，对自己的父母 、儿女、兄弟、夫妇，更体贴，更亲爱，更能尽着在家庭中应尽的责任。这样，家庭因 此而更和谐，更有伦常的幸福，大家会从他的身心净化中，直觉到佛法的好处，而自然的 同情，向信佛者看齐，同到三宝的光明中来。这是佛化家庭的最有效的法门，是每一在 家佛弟子所应遵循的方针。最要不得的，是不知道从自己的净化身心去努力，去表现佛弟 子的精神，却急急的要求在家庭中设立佛堂，早晚做着冗长的课诵；或者去寺院的时间过多，无形中忽略了对家庭的应尽责任；或过分施舍而 影响家庭经济的健全。这使得过着共同生活的家属，感到他的消极气息，或者觉得很浪费 ，这不但不能引起家属的同情，引导家属来信佛，反而引起恶感，弄得家庭不和。即使由 於身为家长，做儿女的不敢说，不好意思说，而这种不良印象，种下了儿女他年反佛的 因缘了！有些丈夫为了减 [P85] 少家庭的苦痛，多少将就他的太太，然而内心也永是隔碍着。为了爱护自己的佛教，为 了引导家属得到佛法的利乐，正信的在家信众，应时刻检讨自己！使自己成为对佛教的报 恩者，而不是负债者！ 　　时常见到，有些信佛的父母，不能本着佛陀的教诲（也许是根本不知道），去造成 优良和乐的家庭；教导儿女，使儿女在德性、知识、技能等方面，成为佛化的良好公民 。但知命令儿女去拜佛、烧香，命令儿女在早晚做着冗长的课诵，或者要他们蔬食。不 理解青年儿女的心情，不培养儿女对於三宝的景仰同情，而只是按着牛头吃草，以为这就 是引他们信佛，使他们蒙受三宝的恩光了。儿女未成年，还会莫明其妙的跟着学；一成 年，就一切都变了！佛法是真正的信教自由者，信仰是需要自发的。所以父母对于儿女 ，应有适当的引导，而不是命令、强迫。使儿女从父母的慈爱中，接触到三宝的光明， 引发对于三宝的同情。这才能在进入成年的时代，成为一良好的正信弟子。 　　我们要发展在家的佛教，不能忽略佛教在家庭中进行的正常方法！还有需要 [P86] 注意的，带有隐遁的、独善的小乘佛教，对佛化家庭是并不妥当的。在家佛教，不能不 是人乘的佛教，从人乘而直接菩萨乘的佛教。 　　在家佛弟子，能弘扬佛法，主持佛教吗？这当然是可能的。从教典去考察：阿含经的质多长者，大乘经的维摩诘居士、胜鬘夫人，不都是弘扬佛法的龙象吗？我国古代的大德，在印度所亲见的，如法显与智猛所见的华氏城的罗沃私婆迷（或作罗阅示），玄奘所见的杖林山的胜军论师，磔迦国的长寿婆罗门，不都是传授大乘的法将吗？以近代的事实来说，如我国的杨仁山、欧阳渐；锡兰的达磨波罗长者。尤其是达磨波罗，他的摩诃菩提会，成为复兴锡兰佛教的支柱。在家的佛弟子，论理是可以负起弘扬佛法的重任的。然这决非说在家的就行，问题在在家的佛弟子，对佛法 的信念、愿力、见解、实行，是否能具备主持佛教的条件。 　　释尊在适应当时的情形而建立的佛教，住持的责任，是属于出家众。然在佛教发展 中，大乘佛教已倾向于在家中心了。佛灭千年以後，各处的佛教，变化都 [P87] 很大。 如西藏的红教喇嘛，是娶妻生子的。着名的元代帝师癹思巴，就是这样的人物。在日本， 亲鸾建立的真宗，主持佛教者，也是在家化的。明治维新以後，日本的各宗，可说是一律 向真宗看齐。在一般的观念上，虽然把红教喇嘛，日本和尚，看作出家的僧侣，其实是 什麽也不合出家的定义。称之为出家，简直是大讽刺！恰当的名词，应该是「主持佛教的 在家众」。 　　建设由在家众所主持的佛教，有两点是必要的。一、组织的，二、入世的。释尊把住 持佛教的责任，付托僧团，当时虽是出家的，却有着集体的生活，团体的纪律。惟有和合 而健全的僧团（等于异教的教会），佛教才能因大众的协力，而迅速的发展起来。近代 的中国佛教，由於出家众的缺乏组织，只能以个人中心而进行无组织的教化。缺乏组织， 是不易存在於今後的世界。如在家众而还是如此，那是决不因为在家而有办法的。希望在 家的佛弟子──热心爱护佛法的，要从同见、同行的组织去着手。在过去，如佛教正信 会，佛教居士林等，虽说不理想，但确乎有过在家佛教的组织雏型。在家的佛教组合，必 须由发心正确，动机 [P88] 纯洁的信众来组织，又从组织中加强信解，成为和乐的内修 外化的教团。组织的核心分子，应该特别审慎！如不以佛法为重，而只是为了他有地位 ，有经济，或有点恶势力，东拉西扯，混沌一团。少数信解佛法的正信弟子，不问事， 也不容许问。而主持教务的，却是一些特殊人物，无信无解，把持教团，那末在家的佛 教集团，也还是毫无希望。建设在家的佛教，必须着重组织（不是要政治），而要有以正 信、正见、正行为核心的健全组织。 　　在家众，无论是声闻法，菩萨法，都有着正当的职业，遍及各个阶层。特别是大乘教 的领导人物，如「入法界品」所见的大善知识，维摩诘居士所表现的不同身分，都是社会 的中坚分子；以不同的业务，向同一的佛法而前进。所以在家的佛教，在共同的佛教组 织中，应各从自己的岗位上去努力。自己所知所行的业务，即是修学菩萨道的道场。与自 己有关的种种人，即是自己所摄受教化的大众。这才能净化世间，才能利乐人群！专心於 宣教的说法师，处理教务的职员，那仅是少数人，如政党而有宣传人员与党务工作人员一 样。发扬佛教与主持佛教， [P89] 并不单是这少数人的事情，但这少数人，却是极重要的，应以佛法的信愿解行为标准， 而从大众中推选出来。如建立在家佛教，不能把握这主要的意义，而只是强调厌离，卖 弄神秘。工作方面，不着重入世的实际利行，而还只是敲敲打打，唱唱念念，坐坐说说， 收弟子，争供养，那就大可不必多此一举了！在家中心的佛教，应该是依人乘而趋向菩 萨；应将佛教的思想，推行到一切去。日本佛教徒的参与教育工作；锡兰摩诃菩提会兴 办学校与医院，这多少可以作为在家佛教的榜样！ 　　建设在家佛教，一方面从各人自身做起，做到佛化家庭。一方面在同见、同行、同愿 的基础上，相互联系而组成在家的佛教团，来推行宣化、修持、慈济等工作。向这样的目 标去努力，中国佛教是会大放光明的！ 　　说到这里，有两点应解说在先，免生误会。一般出家的僧众，听到由在家的佛教教 团，来主持教化等工作，可能非常反对。「白衣说法，比丘下坐」，这不是末法的象徵吗 ？在家众而主持教化事业，出家众又作些什麽？如成为在家佛教 [P90] ，那不是三宝缺一吗？这应该分别解说。白衣说法，不妨说是末法的现象。然并非由於白 衣说法而成为末法，反之，正由於出家佛教的衰落，而有白衣说法的现象。如出家众的 德学集团，具足教证功德，白衣弟子那里还想狮子窟里作野干鸣呢！由於出家众德学的 衰落，真诚的在家弟子，要起来赞助宏扬；半知不解的，也敢来一显身手。半知不解的颠 倒说法，当然要加以纠正，而正信正见的大心居士，出家众不应反对他。要反对，应该先 来一次自我反省。自己不能负责，而拒绝别人来，这是非佛法的。说到在家众主持教化 事业，并不说一切由在家众垄断，出家众不照样可以宏法吗？天主教的神父与修女，是出 家的，能主持教会而宣扬他们的福音；耶稣教的牧师们，是在家的，也一样的能主持教会 。他们不是共存而并进吗？所以出家众不必耽心！如在家佛教发展，而出家佛教衰落到 无法存在，这不是别的，问题在出家众本身的没落，自身不能适应时代而发扬佛教。如 出家众自身健全，深入佛法而适应众生，那一定会与在家佛教携手并进。而且在佛教中， 始终会居於领导地位的。这样，当然不是没有僧宝了。而且，在家众的 [P91] 教团，即是优婆菩萨僧。这不是伟大的个人，是在家众的集体组合，有着同信、同见、同愿、同行，有着民主自由的佛教集团。 　　还有一点，说到在家佛教，佛化家庭，或者会联想到日本式的佛教。有些人是以日 本佛教为蓝本，而幻想着在家佛教的发扬。但契合於佛意，适合於中国的在家佛教，决不 如此。老实说。现代的日本佛教，是从出家佛教而演变到在家佛教，在演变的过程中， 背弃佛法而屈从世俗。日本式的佛教，不是佛教化的家庭，是家庭化的佛教。不是在家佛教 ，而是变了质的出家佛教。佛化家庭，是由在家信众，促成全家的学佛，是一般的；而日本的寺院家庭化，却是少数的。佛教僧团的特徵，是见和同解，利和同均，戒和同行。中国的古旧丛林，还多少有此美德。寺院子孙化，所 以不是我们所赞同的。而日本的寺院，除少数本山外，都是父子继承的家庭。虽说有本 寺与末寺的统摄，有对本宗本山的应尽义务，而实各寺庙的主持人，大都是为自己的家庭 ，为自己的生活而努力。而且，佛教是真正的信仰自由者，但由於家庭的承袭，而「寺 子」成为当然的佛教主持人，这与 [P92] 印度的婆罗门教祭师，中国的火居道士，有什麽差别呢！这样的佛教家庭化，父子承袭 制度，是适应於家天下的政治形态，适应於家业私有制、承继制的社会。适应过去的时代 ，日本佛教有过辉煌的业绩。但如不能改进，永久停滞於私有的家庭化的阶段，时代会 证明他前途的困难。当然，日本有日本的国情，有日本的传统，他们会关心自己的佛教， 不一定要我们来担心。而在中国，尤其是遭受重大摧残而进行重建的中国，我们是应该加 以深切考虑，不容许盲目地崇拜。 　　为什麽说他是变质的出家佛教呢？因为，他们本是出家众，而放弃了出家的生活， 回复了男女互相占有，经济的家庭私有。然而并不曾回到在家本位，放弃不了属於教团 的寺院财产，放弃不了香火、经忏，放弃不了出家的标帜──袈裟。所以这是变了质的 出家佛教，不是纯正的在家佛教。称为佛教教团，不论出家在家，教团的道场、经像、 法物、财产，都应归於佛教的公有，主持者应从发心正信行愿精进中被推选出来。在家的 主持教务者、宣教者，应由教团解决其家庭的生计；而家庭的经济，必须与教团经济分 开。 [P93] 　　中国佛教的前途，我们热烈的寄望於在家佛教的发展！但希望他是民主而公有的教 团，不是少数人的私物！ [P95] -- -- 生命即光即爱 --

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