《文化苦旅》 p.003＜序＞ 　　我们这些人，为什麽稍稍做点学问就变得如此单调窘迫了呢？如果每宗学问的弘扬都 要以生命的枯萎为代价，那麽世间学问的最终目的又是为了什麽呢？ p.020 　　夜以深了，莫高窟已经完全沉睡。就像端详一个壮汉的睡姿一般，看他睡着了，也没 有什麽奇特，低低的，静静的，荒秃秃的，与别处的小山一样。 p.031 　　即便是土墩、是石城，也承受不住这麽多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族 的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身後，沙坟如潮，身前，寒峯如浪。谁也不能想 像，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。 p.040 　　祠中寥无一人，只能静听自己的脚步声，在回廊间回响，从漫漶走向清晰，又从清晰 走向漫漶。 《新文化苦旅》 p.038＜寻觅中华‧天灾神话＞ 　　世道经常会走到崩溃的边缘，很多人会逃奔、诅咒、互伤，但总有人会像女娲那样站 起来，伸手把天拖住，并炼就五色石料，进行细心修补。要知道，让已经濒於崩溃的世道 灭绝是痛快的，而要炼石修补则难上加难。但在华夏土地上，请相信，一定会有这样的人 出来。 p.075＜寻觅中华‧古道西风＞ 　　稀世天才是很难遇到另一位稀世天才的，他们平日遇到的总是追随者、崇拜者、嫉妒 者、诽谤者。这些人不管多麽热烈或歹毒，都无法左右自己的思想。只有真正遇到同样品 级的对话者，最好的对手，才会产生着了魔一般的精神淬励。淬励的结果，很可能改变自 己，但更有可能是强化自己。这不是固执，而是因为获得了最高层次的反证而达到新的自 觉。这就像长天和秋水蓦然相映，长天更明白了自己是长天，秋水也更明白了自己是秋水 。 p.090＜寻觅中华‧黑色的光亮＞ 　　我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不 被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。 　　它对我来说有点陌生，因此正是我的缺少。既然是缺少，我就没有理由躲避它，而应 该恭敬地向它靠近。 p.100＜寻觅中华‧黑色的光亮＞ 　　如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难以实行，却为天下提出了 一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明天。儒家的仁爱 ，由於太讲究内外亲疏的差别，造成人际关系的迷宫，直到今天仍难於走出。当然，不彻 底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往 。 p.126＜诗人是什麽＞ 　　说实话，我实在想不出屈原还有哪一种更好的方式作为生命的句号。世界上的其他文 明，要到近代才有不少第一流的诗人哲学家作出这样的选择。海德格在解释这种现象时说 ，一个人对於自己生命的形成、处境、病衰都是无法控制的，唯一能控制的，就是如何结 束生命。 p.148＜历史的母本＞ 　　人的低头有两种可能，一种是真正的屈服，一种是正在试练着扛起泰山的姿态，但看 起来也像是屈服。 p.249＜西天梵音＞ 　　我们这片土地，由於承载过太多战鼓马蹄、仁义道德的喤喤之声而十分自满，却终於 为西天传来的一种轻柔而神秘的声音让出了空间。当初那些在荒凉沙漠里追着白骨步步前 行的脚印没有白费，因为他们所追寻来的那种声音成了热闹山河的必然需要。但是，热闹 山河经常会对自己的必然需要产生麻木，因此也就出现了文化应该担负的庄严使命，那就 是一次次重新唤醒那些因自大而堵塞了性灵的人群。 p.262＜长安的闪电＞ 　　一座城市真正的气度，不在於接待了多少大国显贵，而在於收纳了多少飘零智者，不 在於集中了多少生死对手，而在於让这些对手不再成为对手，甚至成了朋友。 　　一座伟大的城市，应该拥有很多「精神孤岛」。不管它们来自何处，也不管它们在别 的地方有什麽遭遇。 p.462＜青云谱＞ 　　什麽时候，我们身边能在出几个那样的画家，他们强烈的生命信号照亮广阔的天域， 哪怕普通老百姓也会由衷地热爱他们。即便只是冷冷地躲在一个角落，几百年後的大师们 也想倒赶过来做他们的仆人。 　　什麽时候，徐渭绝境归来将由紫霞迎接，朱耷的孤寂心声将由青云谱就？ p.471＜黄州突围＞ 　　小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重中一抖，於是大师和历史全都成了 罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师綑压在被告席上，而法官 和原告，大多是一群群挤眉弄眼的小人。 p.477＜黄州突围＞ 　　你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不 知怎麽一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔 的俘虏。 p.523＜宁古塔＞ 　　残忍，对统治者来说，首先是一种恐吓，其次是一种快感。越到後来，恐吓的成分越 来越少，而快感的成分则越来越多。这就变成了一种心理毒素，扫荡着人类的基本尊严。 统治者以为这样便於统治，却从根本上摧残了中华文明的人性、人道基础。 --- 余先生所能教给我们的最重要的事，就是一定要跟中国传统典籍很熟，至少对书名要很熟 。因为一个人有没有品格，重点不在於他的思想和行为，而在於「他看起来有没有品格」 。 ——朱宥勳，＜余秋雨可以教我们的品格教育＞（2015.02.26） https://opinion.udn.com/opinion/story/7344/726167 --

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