关於慈青历史文字的一些看法 　　慈青就要欢度十周年了，十年，一段不算短的日子。 　　这浩浩荡荡的清流，它流经了台湾各个大专校园，进而影响了整个社会 ，甚至整个世界。不论在哪里，我们都可以看到一群穿着蓝天白云的年轻人 ，在默默的影响这个世界。 　　这一段感叹的词汇并不夸张或矫情，所有真心参与过慈青的夥伴都知道 ，这是数以万计的慈青夥伴，共同有过的感受与回忆。诚弘参与慈青，也正 好十年了。十年来，曾经有过的欢笑、泪水、与成长，已经足以让诚弘肯定 而不带任何激动的说，投入慈济（青）是一生无悔的选择。如果说，一定要 追问诚弘，在慈青十年当中，有没有什麽感到遗憾的事。我想，那就是，慈 青已经十年了，仍然看不到一部像慈济年监那样，能够代表这一路行来足迹 的历史记录。更令人遗憾的是，相关的人事物和记忆，却仍然正在日复一日 毫不留情的流逝当中。 　　为什麽要谈历史，尤其是在慈青，这样一个充满活力的团体里。对於年 轻人来说，面对现在日日成长的新局，以及充满希望的未来的同时，并不觉 得有太大的必要去回过头看「历史」。充其量，我们留下我们的足迹与记录 ，为未来做一个见证。那麽历史也不必过於深究，不必太过细致深沉的去撩 拨它，既然只是一个见证，一个文字的记录而已。 　　然而，十周年了，不仅渐渐的教已日渐老成的慈青感觉出修撰历史的迫 切和必要，更重要的是发现，历史它应该做为一种教育慈青的方法、素材， 甚至做为一种重要的生活观点。比如，十周年了，我们不能不诚恳的面对一 个普遍的问题，那就是现今的慈青夥伴，他们所面对的大多数情境，仍然不 脱一些既有的老问题。就像我们常常在感叹的，每一年，不论营队或社团， 好像总是面临很类似的困境或瓶颈。技术性的层面，因为档案的累积和慈青 夥伴不懈怠的形成各种机制，大多能一年一年的逐步成长，进而有效的一年 比一年更进步的解决问题。但是在整体的制度面和更宏观的思考观察层面， 我们仍然感受到，每一年，我们都在相类似的问题里反覆探讨而没有能长足 的成长。 　　更重要的是，在精神和心理的层次，夥伴们常常会因为学长学姊的毕业 或者是淡出社团以後，感受到一种「冠盖满京华，斯人独憔悴」的落寞。面 对这种落寞和相关的问题，我想，总是要动员「学长学姊回娘家」来陪伴慈 青实在不是一件好事。毕业以後，学长学姊有自己的学业、工作、家庭甚至 更进一步，开始有另一个层次的志业要去承担（委员、慈诚或志业体工作人 员），他们有他们新的困境，新的瓶颈，甚至新的精神和心理上的压力要面 对，实在不见得人人都有心力，都有空，都有那样的勇气回忆当年的种种并 且持续陪伴慈青。所以现在的慈青活动里，我们很明显的看到，并且必须承 认，过度动员学长的结果不但没有达到预期的成果，也开始不恰当的耗损这 个重要而且弥足珍贵的资源。 　　历史，尤其是有深度的历史文字，是面对这些问题的重要关键。 　　就像我们留下的档案，能够协助後来的夥伴解决技术性问题一样。如果 我们能够从历史的记载中，感受到在不同的时间，不同的空间底下，前辈的 慈青夥伴是如何的面对他们的困境与瓶颈的，那麽感觉上，我们就不容易有 「前不见古人，後不见来者」的落寞。而且关於许多重大的方向性、结构性 的成长甚至变革，我们更应该从慈青的历史脚步中，去寻找应该有的稳健步 伐，让慈青的成长不至於因为莽撞躁进造成跌撞、耗损，也不至於因为不知 道从何下手，而产生一种多一事不如少一事的因循苟且心态，让问题就这麽 年复一年的重复下去。 　　除去这些历史文字的显性功能以外，诚弘认为有必要要在这里指出的一 点是，慈青编纂历史文字这件事的本身就已经具有的重要意义----历史并不 只是过往的纪录，更是一种看待自我的观点。不论就学理或者是我们自己在 编纂慈青历史的过程中，我们都发现，编写历史文字的人从来不能自外於他 所编纂的文字以外。也就是说，历史文字并不是已经既定的纪录，一种与编 着者完全无关的过往，而是在我们更深一层的去探究诠释历史的同时，历史 就不仅只是历史，更是整整一代慈青对自身的观点。也因此，历史是准许， 或是说不能拒绝翻案的，同样的人名与事件，他背後的意义很可能在更长时 间的沈淀和凝视以後，在新的时间点上产生了不同以往的评价与观点。这些 评价与观点，说实在，已经与历史事件中的「真相」无关了，而是代表着当 代慈青的视野与观点。 　　所以，慈青理应藉由编纂历史文字的过程梳理自身，看到自己在这绵长 的香火里，此刻自身的位置与视野深度。甚至透过诠释编纂这个行为本身的 意义，真正的更认识自己。唯有达到这样深度的历史文字，方才能为慈青留 下可以传之长久，可以影响深远的文字记载。 慈青历史文字的瓶颈 　　慈青历史文字的问题，最主要的根源，大约可以说是来自慈济的文化语 言当中一个最基础的模式──「故事」。「故事」的叙事体裁，在慈济的文 化里有很特殊的意涵，在学术界，甚至有很多的文化人类学或相关领域的学 者进行了许多有趣的研究。但是「故事」的体裁是一种现身说法，它是事件 本身的叙述，它可以，也应该是历史文字的血肉。但是做为历史，历史文字 应该除了血肉以外，更重要的还要有骨脉神髓。我们也许可以这麽说，目前 为止，慈青的历史文字大多只停留在「什麽人做了什麽事」这样的记录。要 看到当时的环境条件对事件的影响、行为的动机、行为的结果和对後来的影 响，我们很难，甚至几乎没有看到过有足够深度的记录乃至於论述。 　　就以去年（2001）的完全干部手册为例，这是目前为止，慈青史最完整 、最新的版本，所以理应算是最具代表性的一个版本了。我们必须要先肯定 ，每一届的干部手册当中关於慈青史的部分，都包含了编辑以及各区夥伴们 的用心，而完成这些历史文字记录也实在不是一件容易的事。像是其中有关 慈青整体历史发展的部分（2-2～2-4），即使是被许多人误以为、误称为慈 青元老或创始学长的诚弘，都会讶异的发现许多自己不知道的「史实」。尤 其是民国八十一年以前的慈青足迹。像是民国六十三年（那一年，诚弘才刚 出生）就有花莲师专的学生来到精舍帮忙﹔民国八十年，就有跨校性的交流 活动﹔以及民国八十一年寒假，就有办过「大专青年干部训练──慈济之旅 」的活动（一直以为，早期只有寻根和志工队）。这些都要感恩当时编辑手 册的夥伴，让诚弘了解自己所不知道的慈青史之余，也因此对整个慈青的历 史视野油然而生一种传承的使命感。 　　然而，诚弘也不得不这麽说：先不谈民国六十三年的慈青，如果我们愿 意去进一步的蒐集资料和探寻，也许可以找到更进一步的轮廓，让我们看到 更多民国八十年前後，慈青的初发与当时学长学姊的身影。他们是一些什麽 样的人？为什麽会投入慈济？什麽样的环境因素影响着他们？在那些活动之 後的结果，以什麽样的方式和程度影响着後来联谊会的形成？这些足迹与後 来的影响，可以给予之後的慈青什麽样的启示？然而，这些问题的答案，其 实才真的是慈青历史文字应该寻找的答案，他们隐藏在那些人名与事件记录 的文字背後。 　　民国八十一年在慈青的历史上，是做为转戾点与里程碑的一年。对於这 样的一个转戾点与里程碑，我想不能以「慈济大专青年联谊会成立」的文字 记录一语带过。那个年代不仅产生了联谊会发展与运作模式的重大转变，更 象徵了一种人格特质截然不同的慈青世代产生，描述与诠释这当中的转变是 一件具有重要意义的工作，也就是我们在这里要谈的，真正应该要有的慈青 历史文字。 　　除了受限於「故事」的叙事体裁以外，慈青历史文字的第二个重大瓶颈 在於一种看待事物的看法。就像我们在慈济里所学到的，看待一个有缺口的 杯子，我们看到的是他完整的部分，而不是他的缺口。这是慈青在慈济的精 神文化里所习得的可贵人生智慧。但是，在撰写慈青史的时候，运用这种特 质看待慈青自身是不对的。包容善解是在生活上，在与人互动中，一种对待 人与事与是非的修行。但是，历史是看待自己的看法，──切记这一点，历 史是看待自己的看法。看待自己只看到圆满的那一面，那不是一种乡愿吗？ 而真正有意义，能够让人从中领略智慧的历史，往往就是有关於错误、失败 的那一部份。我在军中信札里跟大家分享过对这种慈青内部文化的一些想法 。简单来说，我们应该培养一种更健康的心态来看待我们曾经发生过的问题 ，曾经发生过的错误，甚至曾经发生过的冲突与矛盾。 　　最後，慈青史的撰写还有一个小问题。那就是慈青的内部文化里，关於 做事情。勇於承担的人很多，但是对於说话和写字，勇於承担的人就太少了 。这使得很多，甚至可以说绝大多数的，那些重要的、有价值的、有意义的 经验和想法，常常都是隐藏起来的。这使得各地甚至整体的慈青史，变成无 趣的文字堆砌记录，这样很可惜，真的很可惜 　　有时候，不知道这些所谓的瓶颈是好或不好。尤其就整体来看，我所抱 怨的「瓶颈」其实是慈济文化里，被视为良善的、好的那一部分。之所以会 有这些瓶颈，反而是因为慈青在慈济的精神文化里，受到了良好的教养。就 像一个性格温和、善良的人，你必须忍受他可能一定程度的不具备企图心和 批判性格。但是在某些时候，某些重要的工作上，我们的确是需要一点比较 难从传统慈济文化里找得到的文化元素，来帮助我们做好某些事情的。至少 ，我个人是这麽认为的。然而，要能兼容并蓄这些原本不属於传统慈济文化 的文化元素，并不是不可能实现的海市蜃楼，而且这样的兼容并蓄，就应该 由慈济的青年开始。 　　也许，就从慈青史的编撰开始，是最好的方法。 我们该从哪里做起 　　单就历史文字编辑的本身来说，诚弘在这里想要分享的，其实只有一 个最重要的观念原则，那就是──没有任何一件事情的发生是偶然的。敏 锐的观察每一件看来单纯、各自独立的事件，找出这些事件背後，比单纯 事件的原点更重要的原点以及他们背後的关联，是增强现今慈青历史文字 深度的第一步。 　　这个工作可以开展的方向有两个方面，首先，事件发生当时，整体大 环境的条件因素是可以提供我们重要线索的方向。慈青一直以来，以台湾 大专院校的在学青年为主体，也就是以台湾大专院校为主要发展的场域。 这也就是说，每一个时期大专院校整体的发展与其特质，就会直接的影响 到整体慈青。 　　以前面提到的，民国八十一年前後，慈青联谊会成立初期的历史为例 。我们其实有足够的理由相信，慈济大专青年联谊会的开展与当时大专院 校兴盛的学佛风气有直接的相关。当时有人，甚至包括我们早期的学长学 姊自身，会形容当时的慈青是「由佛门入善门」的，也就是说，当时的慈 青大多是因为先接触了佛学和佛学社，在进而有机会接触慈济并且投入慈 济的。当然「由佛门入善门」这句话到今天来看，有它严重谬误的地方， 慈济就仅止是「善门」而已吗？这一句话代表着当时的两个现象，首先， 慈济的出现带给当时大多以禅、净、密为主的学佛社团非常大的震撼，引 发他们非常大的兴趣。但是，另外一方面来说，他们总是存在着「慈济是 善巧方便法门」的偏见。他们当中甚至有人认为，如果耽溺於行善的喜悦 会造成一种「修福不修慧」的修行障碍。当时甚至有一位台大的学长在志 工队出队的时候，反对大家在　上人和众人的面前做心得分享，因为他认 为这样会起贡高我慢的心。台大晨曦社是台大最大，历史最悠久的学佛社 团。民国八十四年台大慈青社成立以前，慈青社的前身也就是当时台大晨 曦社底下的慈济组。晨曦社在成立慈济组以後，慈济组大量的吸引当时的 社员参与，甚至曾经有百分之八十以上的社员都参与慈济组的盛况。因为 如此，当时台大晨曦社甚至顺势定位慈济组为「接引新生」的一组。但是 ，这样的发展显然与慈济大专青年联谊会的期待不一致，在几年以後，慈 济组自然的脱离晨曦社独立创社。 　　相关或类似的问题，其实同样存在於早期清大、交大以及最早成立慈 济社的元智工学院等，最早有组织性、有规模参与慈青的几个学校。即使 到後来，大约民国八十二年、八十三年间，全国各地慈青社最蓬勃发展成 立的期间，相关的争论也广泛的存在当时各校刚刚成立的慈青社里。民国 八十一年以前，其实还有一个有趣的例子，就是在台北的德明商专已经有 慈济社的成立，但是德明商专的慈济社是由慈济委员，也就是我们的师姑 主动进入校园号召学生成立的，结果社团的风气与成员特质就截然不同於 其他自发性参与慈青的大专学校。 　　这一段历史值得我们进一步探讨的，甚至直接的指涉慈济大专青年联 谊会的本质与使命。十年来，慈青夥伴已经以自己的行动，甚至我们生活 的方式证明，慈济（慈青）并不是一个「修福不修慧」的地方。我们在慈 济里长养的不只是慈悲心，更有生活的智慧。但是换到另一个角度来说， 我们是不是真正的时刻做到「菩萨人间化，佛法生活化」，可以尝试着藉 由早期这些学长所代表的角度深刻的反观自省。如果诚弘的看法没错，更 进一步的从佛陀的教法里，印证我们原来就在实践的生活智慧，又或者是 再深一层的省思做为三宝弟子承担佛陀家业的使命，会是慈青十周年面对 下一个十年应该要有的理念原则。也就是说，某个角度来讲，回到慈青十 年前的起点，可能可以找到我们现今缺乏的特质，甚至，找到我们未来应 该有的努力方向和使命。 　　要深入这一段历史，我们要去寻找的资料恐怕不只慈济大专青年联谊 会本身的人物事件，甚至要一定程度的去了解，当时乃至於迄今的大专院 校学佛社团的发展历史和特质，以此做为我们了解慈青历史的背景。再进 一步，我们其实有必要去访谈当时的学长学姊，就他们的记忆所及，重新 的审视十年前的慈青足迹。如果慈青能够在十周年的此刻，投注足够的人 力进行这样的工作，我相信，从此必然有完全不同於过往我们所知的慈青 历史文字呈现。也唯有这样的深刻程度，才可以让後来的夥伴真正的从文 字里学习到前人的智慧，得以面对现今的问题，反省我们自身的不足之处 ，进而计划未来的愿景与步伐。 　　前面我们谈到的部分很庞杂，包括了着眼不同层次的环境条件、深入 的访谈与追溯等，不一而足的编撰历史文字原则。但是就像诚弘想要提纲 挈领指出来的，背後共通的原则就是──没有任何一件事、任何一个行为 和决定，是偶然独立的发生的，情境影响了人的行为和决定，人的行为和 决定又再进一步的影响其後的情境。编撰历史文字的过程与目的，都是在 探求事件背後的环境结构条件与人们思想行为之间彼此对话的过程。 　　在同样的这个方向底下，慈青治史还有一个重要的原则，就是我们不 能忽略掉，在审视自身的同时，必然要同时观察到慈青的历史与慈济大家 庭的历史脉络之间重要的关联。这是一件有趣的事，慈青本来就是慈济这 个大家庭当中的一份子，但是在慈青的历史文字里，我们却普遍的缺乏这 样的素养。举例来说，就诚弘「个人的慈青史观」来讲，诚弘会粗略的把 十年来的慈青史分成三个阶段。第一个阶段是民国八十一年以前「前联谊 会时期」的慈青，第二阶段是民国八十一年以後到民国八十五年以前「联 谊会时期」的慈青，第三个阶段是民国八十五年以後迄今「社区志工时期 」的慈青。就如同前面所说的，民国八十一年做为慈青第一个重要的里程 碑，绝对不仅仅只因为「慈济大专青年联谊会正式成立」的单一事件而已 ，慈济大专青年联谊会的成立不过是众多事件的一个象徵性的结果，以及 许多重要意涵演进的一个象徵性的里程碑。诚弘在这里分享一个重要的线 索，民国八十一年在慈济的整个历史脉络当中具有重要的代表性。那一年 ，慈济里的大事不仅只慈济大专青年联谊会成立，民国八十年「用爱心挡 严冬」的义卖园游会和系列活动，正式象徵了慈济从传统的「委员-会员」 模式走向了更多元的发展。而且在这一年的同时，不仅只慈济大专青年联 谊会成立，包括教师联谊会和儿童精进班等，多个在慈济大家庭中具有重 要意义的志工团体，都在这一年当中先後成立。这绝对不是一种巧合，所 以诚弘认为，慈青的历史绝对不能只从自身单纯的角度当中去看待。 　　民国八十一年以後，慈青在联谊会的运作、营队活动的举办以及各校 社团的成立等三方面的发展上，都展现了惊人的成长速度。而惊人的成长 速度带来的是其中，对於慈青的角色和历史使命不同层面、不同方向的对 话。之所以诚弘认为，慈青历史发展的第二个转戾点在民国八十五年发生 ，原因包括了，在那一年中，发生了二月干部训练研习营（薪传营的前身 ）的举办、营队之後全省干部会议的进行、暑假期间大专营第一次的分区 举办，以及民国八十五年贺伯风灾以後，　上人宣示了慈济「社区志工」 的展开。同样的，民国八十五年的众多事件，绝对并不只是单纯的，个别 的单一事件，他们彼此之间环环相扣在一个大格局的成长演变当中，他们 甚至都部分直接的(大部分是间接的)指出了慈青应该有的方向。但是诚弘 却在此时，却也必须诚恳的指出，在这个转戾点上，慈青并没有成功的、 成熟的掌握此一重要的契机。以至於民国八十五年以後到今日，慈济人成 功的转型社区志工的同时，慈青的运作思维和模式却大致停留在民国八十 五年。 　　最明显的例证是，民国八十八年的九二一大地震之後，慈济从第一时 间救灾、兴建大爱屋、希望工程以及整体「安心、安身、安生」计画的推 展当中，得到了全国上下甚至超越国界的肯定。　上人肯定的说，这是「 社区志工」成果的展现。然而在这些过程当中，慈青很明显的，在相关的 工作上不能有效率的跟上我们师姑师伯的脚步。诚弘认为，这绝对不只是 因为慈青还在学，并且在经济或各方面的能力尚未成熟的缘故。运作当中 的疲态与迟滞，根本的原因在於慈青的整体运作模式和制度并没有随着慈 济整体大家庭的历史脉络成长变革。 　　这样的问题持续来到了去年（民国九十年）的「爱洒人间」以及「一 日一善」，慈青仍然不能有效的、全面并具体的呼应这一个重要的运动。 直到今年的暑期营队，慈青第一次全面的投入了「社区营队」的开办，距 离慈济人开始「社区志工」，已经过去了将近六年的时间。然而，即使慈 青在营队活动上有了这样重大的转变，慈青整体组织制度架构和运作模式 仍然还没有能做出相对的整合变革。可以想见，在大趋势底下「不得不」 开办社区营队的慈青，势必小从营队的运作，大到整体发展的整合协调， 都有待一段长期「边走边整队」的磨合过程。 　　诚弘绝对没有一点意思要抹煞，在这一段时间当中，有很多的个人或 者是团队，仍然完成了许多重要的工作以及贡献。他们的努力也同时契合 了　上人的理念和慈济人的脚步脉动。像是「青少年社区志工」以及「安 心计画营队」以及各地一些中小型的计画。诚弘要指出的是，慈青整体的 组织架构与模式虽然是辛苦的在守成着，但却也的确应该到了要整体变革 成长的当口。然而，在这当中庞杂的结构性因素里，一个很重要的原因在 於，我们对自身所处的历史使命与角色定位，一直没有足够清楚的厘清。 　　诚弘自己承认，这一段论述明显的不够严谨，并且提出了一个具有争 议性的结论。之所以这麽做的原因在於，首先，这一篇文字本来就只在提 出一些观念的分享，不需要也不应该有太多的考证和太严谨的论述，限制 或模糊了其他夥伴可以讨论的空间和焦点。这一段文字从论述到结论留下 来的空间，更大的目的是在撩拨更多的慈青夥伴投身这个方向，最好能颠 覆推翻诚弘目前的结论。其次，诚弘更期待能够藉由这一段论述跟大家分 享的一个看法，就在於编撰慈青的历史文字绝对不是一种纸上谈兵或者是 酸腐书生的大话空言，它是一件绝对有助於厘清我们现今的瓶颈，找出解 决问题的方法，甚至找出慈青未来应有方向的重要工作。 　　最後，这个具有争议性的结论，其实潜藏着一个更苦心孤诣的目的在 於，诚弘自己说过的，历史是看待自己的方法，既然是看待自己的方法， 就必须要严苛而不能乡愿。尤其慈青撰写历史文字，是不该再继续乡愿了 。所以这一段文字的目的也在於平衡目前已经太多粉饰的现有档案文字， 并且由这里证明，对於相关的争议，我们绝对可以平心静气的，不涉认何 人身攻击的，好好谈一谈。 　　寄望有一天，当无止尽的，更多的初发心菩萨来到慈青以後，当他们 问到一些不容易回答的问题，像是「慈青应有的角色和历史使命和意义和 具体做为到底究竟应该是什麽？」之类的问题的时候，我不只是告诉他们 「多用心」、「做，就对了」、「时时照顾好自己的初发心」等，我自己 都不一定能完全做到的标准答案（我想，那应该是　　上人的境界回答凡 夫疑惑的方式），而是有一些其他的，虽然比较不「究竟」的参考，像是 慈青的历史文字这般，可以供行者道侣之间，彼此切磋研讨的依据。 诚弘合十　　2002.06.02完稿於台北家中 -- 这是转录於中正大学寂寞芳心小站的文章 是定彬学长所写 -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.59.177.95