也不太好读网页版 http://transgenderspunk.blogspot.tw/2014/09/x.html [翻译] 一个澳洲的故事 (澳洲原住民 X 跨性别) 【编按】 台湾也有跨性别和原住民的相叠合──但这说法容易将西方同志运动的一系列 词汇移植到原住民文化的解释上。但仍要这冒险的尝试，从实际生命经验的叙 述中，同时看见原住民的特殊处境、也看见跨性别的处境。 这篇文章是两位澳洲原住民跨性别的专访。内文提到澳洲原住民遭遇殖民史和 现代国家治理而断根的特殊处境，而性别焦虑困惑的原住民儿童青少年/女也 在部落和都市间不同的性别文化之间孤独摆荡，又面临大众媒体、医疗化等现 代事物的全球化境状。 稍作二点补充。其一，文中Jay反对色情化跨性别的论点，运动内部争辩也有 不同的看法。其二，已投入於台湾同志/跨性别与原住民相交织的前辈，可进 一步参考玛达拉达努巴克、吴绍文、陈俊霖、林津如和林文玲的相关论着。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 〈一个澳洲的故事〉 作者：David Alexander 2014年7月17日 原文与照片网址： http://www.starobserver.com.au/features/community/an-australian-story/125291 澳洲原住民与托雷斯海峡（Torres Strait）岛民社群brotherboy、sistergirl 【译注1】与跨性别人士的声音在这国家中开始被更广泛地听见了，但［被平等 地社会］纳入和觉醒仍然是个挑战。倡导者Jay Delaney和Lani Dorante坐下来 与［记者］David Alexander讲述他们的故事。 ----------------------------- 被边缘化的社群往往很难在广大的社会中维护自己，或在最糟的情况下，他们 被遗忘或被认为是不存在的。 去年11月，姊妹和sistergirls Brie与Rosalina Curtis建立了「Sisters and Brothers NT」，是世界上首个特别提供给在托雷斯海峡及其後代的原住民社群 中的sistergirls与brotherboys的组织。 不久之後，由Dameyon Bonson［创立了］全国性原住民LGBTI网络「Black Rainbow」 也建立了，刚6个月在脸书和推特上就已经吸引了超过4000个粉丝和追踪者。 利用社交平台，这两个组织都能够方便分享无数个LGBTI原住民和托雷斯海峡岛 民的故事。 这是Jay Delaney和Lani Dorante的故事，只是许多澳洲原住民社群开始浮现叙 述故事之激昂时刻的其中两则。 -------------------------------- 【Jay Delaney－38岁】［译注：一位跨性男，出生时被指配为女孩］ 像许多澳洲原住民一样，生长在Darwin的Jay Delaney敏锐地察觉到他的渊源、 家族遗产和文化已被数个世代的断根──被偷走的世代遗产。 「在我祖母和她母亲那代发生的政策，已经对我和我家族这一代持续影响」，Jay说。 「我的很多历史丢失了，不能知道我的家族是什麽、他们从哪里来，真的好痛。」 Jay无法查明他的起源和部族，见证了他家庭的年长成员因再教育和宗教而被 剥夺了他们的文化。然而，他仍然试图从他找到的记录和传闻证据中，追溯 他的家族历史。 他和他们父亲在北领地（Northern Territory）长大，归功於Darwin周边的原 住民社群，特别是Larrakia人，帮助他们实现了原住民文化认同感。 他说，在压倒性的困惑下，暂时无法和留下他的家族历史有一个稳固的连结， 尤其是当他开始觉得自己不像其它女孩的时候。 大约3到4岁时，Jay感觉到他们性别认同违背了他的身体，经由纯真的儿童游 戏中，比如一个男孩们悬挂他们生殖器相互揭示给对方的地方，Jay性别认同 的冲突开始凝聚。 「自从那场游戏後，我知道我是不同的」他回忆说。 「我拉下我的裤子，明显地注意到一个清楚的区别，我知道它不是它应该要的 那样、不是我内在所感受到的那样。」 在成长过程中，由於那里关於跨性别人士的讯息很少，Jay在他21岁时移动到 Brisbane、然後是Adelaide後，才开始了解它。 「我处在一个同时遗失了我的性别认同和文化认同的状态。我必须移动到有更 多讯息和资源的地方。」他说。 Jay在25岁的时候决定经受他们性别转变，并跃入到通常给希望做性别重置人 士的圈子中。 他强调，他并不为整个社群、而只为他自己发言，而经历了数年私人的性别转 换後－－不是出於羞耻，而是倾向於不小题大作－－Jay现在想要帮助其它像 他一样有类似经历的人。 -------------------------------- 【Lani Dorante－24岁】（译注：一位跨性女，出生时被指配为男孩） 来到一个一家七口，Lani Dorante说，这是一个艰难的成长，她的身体生活没 有相适於她的感受。 最初从托雷斯海峡，Lani能够追溯到她的家族史，并且经由她的父亲Dhoeybaw 和母亲Koedal氏族，和她的文化遗产有强烈连结。 「许多岛民的文化都是围绕在基於非常男性气（masculine）的角色和态度上， 而女性气的（feminine）也是如此。」Lani说。 Lani说，在她早年是柔弱的，而在那些所有都是男孩的高中里，并没有帮助到 尝试去附着於文化期待。 「很多时候我被学校的孩子称作「poof」和「fag」【译注2】，但同时我知道 我正经历於不被任何人所吸引。」她说。 「我不知道跨性别人士或任何类似这存在的概念，所以人们霸凌我的性特质（sexuality） 真的很奇怪。在这意义上我猜想我是个gay，我没有关於性别（gender）议题 的概念，所以我经常只能预设我是［gay］。」 幸运地，对Lani而言，她的母亲以及一些她的姊妹们，理解并表达了同情她的 话，但在他们的文化仍然维持相当私密［禁忌］。她也有一些男同性恋叔叔。 然而，据Lani说，她的父亲直到几年前去世为止，对於她的性别转变，未从表现出接纳。 「我总是家族中隐蔽的女儿。我的父亲口头上对我是当作一个男同性恋男孩， 但当我性别转变後，他有点表现得什麽事也没发生过。」Lani说。 「什麽也没有说或讨论。从来没有谈论过。据我母亲说，我的父亲甚至从来没 有和她说过话。」 「我知道我的父亲是爱我的，但他也是也成长时社会和文化下的受害者。他在 纯朴的老学校。如果他能接受我所是的一切，那将是巨大的，但我知道他内心 深处爱着我。我希望他看见那个我所变成的女人。」 当她在2008年高中毕业後移动到Cairns之後，Lani开始理解和挖掘跨性别人士 存在的旅程。告诉一个性健康医生，她第一次述说她经历到有关她的性别的议 题，而不是她的性特质。 在20岁时，她第一次开始寻求荷尔蒙，并且在接触过「2 Spirits」【译注3】 後的正确指引，那是一个和Queensland AIDS Council连结的原住民性健康组织。 「我开始真的觉得好多了，我的感受与期待。」她说。仅管她父亲的［负面］ 反应，Lani说，其它家族成员和她的社群大致上是正向的接纳。 「我对我的母亲保密了我性别转变的消息，但当我终於回家时，真令人惊讶， 从我所知的人们那里得到积极的回应。」她回忆说。 「他们一致都说『噢老天，你做了什麽？你看起来很漂亮!』」 「这是一个很大的回馈。」 ----------------------------- 据《Star Observer》去年11月，「Sisters and Brothers NT」的Brie Curtis说， 跨性别人士一直存在於原住民文化，尤其是前欧洲殖民地。 「那时....他们自然而然地看到sistergirl，那不是一个男孩，她是一个女孩。 他真的很女性化，所以他现在是个女孩。然後让sistergirl去做所有女人做的 事、女人的舞蹈和所有诸如此类的东西。」她说。 「因此对sistergirl们而言，它一直存在於我们文化，我们有一个作为女人的 角色。我们和女人一起去打猎。我们和女人一起坐下来，和女人一起说话和长 大，并且对待侄子和侄女如同他们自己的孩子。」 仅管在欧洲殖民前的原住民社群，跨性别人士是稀松平常的，然而，Curtis说， 基督教传教士留下了他们的印记。 Jay支持这论点，他表示，他的原住民文化和传统信仰特别被偷走的一代的结果 所毁灭。他说，大多数当前原住民对於LGBTI人士的观点，严重地被基督教教义 的教会所执行和形塑。 「这是当我以一个跨性男、回家和处理家族问题时，唯一的阻碍。」Jay说。 「在我个人经验，宗教导致了许多我所面对的问题。」 「令人沮丧的讽刺，那是负责毁灭我家族的历史和人们遗产和文化的宗教。然 而那些令我有问题的人［宗教人士］，也使用它［称作"原住民传统"］来悍卫 他们的想法。」 由於教会的文化影响，Jay认为，原住民社群通常没有谈论LGBTI人士。 「我花了很多青春期和青少年时期的郁闷岁月，因为没有人可以说话、而这是 难以忍受的。跨性别议题在这［原住民］社群中是未曾听闻的。」他说。 而托雷斯海峡多年来有他们的基督教传宗教，Lani认为，她的社群对LGBTI人士 的态度是被长期的岛民传统和信仰所形塑。 「在这文化下，男人是男人，而女人是女人。这里没有男同性恋、女同性恋或 跨性别。这时我成长时人们非常明确的生活态度。」她说。 「没有什麽转寰的余地去有任何不同的行动和行为。任何别的都是不存在的。」 --------------------------------- 对许多经受过性别转换的人士而言，回家或在最後［转换］阶段之後看到亲密家 人，是充满焦虑、排斥和压力的。 Jay和Lani从兄弟姊妹、父母和他们社群的成员中，有不同的反应。 对於Lani，她的大家族大多是同情了解她在和她的认同所搏斗。 「我来自年轻一代，所以我猜想事情已经改变了。在我之前的人们更困难得多。」她说。 「但因为我来自有点保护的家族，我很幸福很多事情很容易，但我父亲尚未完 全接受，这仍然困难。」 Jay的家族也相似的分裂。他的父亲身边的人都普遍支持，［然而］他们母亲 在当他三岁时离开他了，而她嫁过去的原住民社群希望都别理他［Jay的异类存在］。 --------------------------------- 对Jay而言，跨性别社群如何被媒体描写、造成社会结果，是重要的问题。 他不喜欢他被当作跨性别人士的「恋物癖（fetishisation）」，认为它有害 於他们［跨性别人士］如何被认知。指向於浮现了跨性别人士在色情中的再现， Jay对於一些像Buck Angel的跨性别色情影星在最近澳洲的传播有些微词。 「用性和恋物的方式去进行［社会对跨的］接纳和容忍，对整个社群是有害的。」他说。 「你让像Buck Angel之类的人来到这里并促进色情，只是导致了社群的情慾化。」 「我想要更多有关跨性别人士面对性和心理建议问题的觉醒和教育，而非我们 和谁睡觉或双腿间有什麽。」 虽然他在表达性慾和性方面一般来说没发生问题，Jay表示对性别困惑中 （gender-questioning）青少年的关注。 「我最关心的是，我们有很多挣扎於很大焦虑和忧郁的全国各地许多未成年。 他们是如此的脆弱，而我真的认为为了他们的缘故，我们应当把重点放在跨性 别社群的正面形像，而不是经由色情和过度性慾。」他说。 Jay提到了最近的经历，他当感觉到被墨尔本那里人的性慾化，最近他住在那里。 「我上一段亲密关系是和一个女孩，她...迫不及等告诉大家我是个跨，并且 当它是个大问题。」她回忆说。 「她变得很迷信，觉得我是一个被物化的对象。她并非如我所是地看待我、却 纯粹视作一个跨性男，这是如此物化。我的家族从未这麽看待的。」 --------------------------- 「被铁鎚击中两次」Jay是这这麽描述的，当跨性别原住民人士面临不成比例的 严竣统计，面临心理和性健康问题。众所皆知，原住民社群整体面临不成比例 的死亡率和发病率。例如，根据2013年世界卫生组织，白人男性预期生命是80.5岁， 而原住民男性是69.1岁。 更广泛的跨性别社群也是一个风险的群体，伴随爱滋病毒和肝炎，在LGBTI社群 成员中是高比例的。一些研究也把跨性别人士和性产业过度再现。 「这麽一来，加上澳洲原住民面临的健康问题，高度突显了在非常边缘的社群 中唤起心理和性健康意识觉醒是如此重要。」Jay说。 「随着比起其它在LGBTI中社群和整体社会、更高的死亡率和发病率，我们的 受教育率也更低得多。」 面临性和心理健康问题的不只是原住民跨性别人士，而是整个原住民社群， Jay现在正於Balck Rainbow一起工作於打破污名和其它文化障碍，使积极的健 康预防讯息能被其它跨性别原住民人士所接触到。 至於Lani，她近年和「2 Spirits」开始一个倡导者的角色，为年轻的非原住民 和原住民跨性别青少年/女和成年提供支持，特别是深入到托雷斯海峡岛屿社群。 她同意Jay有关跨性别和跨性别原住民人士的积极描写是至关重要的部份，以 克服社群中的特殊问题。 「这社群确实需要一个很大的处理和认真努力，紧抓住［跨性别］在原住民社群 中被当作羞耻的问题。」她说。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 【译者注1】「"sistergirl" 的使用是一个采取的词语，承认西方的跨性别 （transgender）或同性恋（gay）定义并不反映澳洲和托雷斯海峡岛民跨性 别人士的文化和生活现实。」 引注来源：http://search.informit.com.au/documentSummary;dn=147945199003273;res=IELAPA 【译者注2】fag：对男同性者的污蔑称呼。 【译者注3】「two-spirit」原先指北美印地安原住民文化中的跨性别社会存 在和在其文化、信仰与社会关系中的意义，後来被普及於指称国际各原住民族 的跨性别存在，或张力於突显现代西方概念和原住民文化间的後殖民式差异， 反省帝国主义和人类学的观点。「LGBTTIQQ2SA」中的「2S」即指 two-spirit。 详见：http://en.wikipedia.org/wiki/Two-Spirit 推荐延伸阅读 http://en.wikipedia.org/wiki/Torres_Strait 台湾原住民族国际讯息平台 http://iptip.wordpress.com/ --

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