http://www.greenparty.org.tw/index.php/division/gender/1202-2010-05-31-15-41-08 台湾立报　彩虹拼图 跨越族群才开始　　文／宋竑广 5月11~12日，承蒙花莲东华大学谢若兰老师的邀请，到那里做性别演讲，而因为地缘上研究 上近原住民的关系，跟原民议题有些小小的交流。虽然时间很短，还是有不少收获。 因为朋友的关系，10日晚上一到花莲，还到东华大学旁听许世璋老师的课，刚好他们要看一 部跟青少年犯罪有关的纪录片「飞行少年」，讲花莲少年安置机构信望爱学园跟带领一群来 自破碎家庭的孩子，完成单轮环岛壮举的故事。 这是我生平第一次到花莲，下车後没多久就开始认识原民社会了。因为有在当地做课辅义工 的朋友陪看，随时都有补充说明，比方说原民因为语言文法不同，汉人听起来会怪怪的，甚 至觉得笨笨的，但其实只要母语不同就会这样。还有(以下都是指某一族的)原住民文化有「 共财」观念，却容易被误解为「偷窃」等。 我这次演讲是到东华原住民民族学院，以及绝大多数学生为原住民的玉山神学院。为了跟同 学们比较有共鸣，事前的举例就偏原民。比方我说身为同性恋，「心」常常不受到尊重，对 某些异性恋亲友来说，好像性倾向的改变像是移动一支铅笔似的，说移就移，轻易地、霸道 地就又把你摆到异性恋的位置上，都讲过是同性恋了，常常还是把我当异性恋讲话。 这种体会，让我对於其他族群文化不被尊重的遭遇会比较容易有共感；所以像是河岸部落依 水而生的生活被低估、拔除，就愿意多花点时间听。事实上後来发现，不只是那些原住民， 只要是近水生活的人，如社子岛的居民，在看待河与人的关系上都有不同的角度。 精神相通的一篇文章 http://www.wretch.cc/blog/g02041069/8778837 我又提到部份原住民同志，如何利用原民中母系社会、不限於父母的姓氏系统，建构同志家 庭等，一些同志与原民文化交会的事情。後来东华的老师或同学私下聊的时候，交换了不少 情报，像是阴柔气质的原民男同性恋，回部落就要装成「勇士」等等。 还有课堂上原民同学告诉我的同志，似乎多是被男女分隔的传统仪式逼出来的跨性别(因为 有的跨性别朋友会抗拒跟自己心理性别不同的单性空间)，不是还藏得住的同性恋，而且从 他们亲友口中得知，这些同志似乎也不知道同志团体的存在，当然更没有接触到相关的资源 或社群。 到花莲演讲，除了原民之外，还有一个文化要素是宗教。这两场性别演讲，同学都提到了信 仰。基督徒同志如何面对信仰与教会系统？即便不牵涉到神学那般深刻的问题，只是教会下 的内部社会，在场不少人也分享了许多令我印象深刻的例子。 像是提到一名女牧师烧炭自杀的事，後头又仔细地听老师说女性在教会系统的困难：牧师要 出去经营原民社区，得像社工一样处理很多事情，甚至有安全顾虑，於是传统婚配上能多一 位牧师娘帮忙的、便於夜行的男牧师就有利得多。相对的，女性不被鼓励从事神职的压力也 大。 我当下不由得想到，另一名支持同志的、创立同光教会女牧师烧炭自杀的不幸故事（不确定 是否同一人）。但想来她背後的压力，必然也纠结着女性在教会中的处境。事情总是这样环 环相扣的。在那里的环境里谈同志或性别平权，原民文化或教会系统的影响要同时考虑到。 关於同志社会与原民社会的交集，最後，让我返回台北时仍然想个不停的是，据说有跨性别 当服务生的原民风情店家，虽然有跨性别的存在(也许是扮装)，但客人去的目的是享受原乡 感觉、疗癒乡愁。店家跟客群都十分清楚这样的往来，非原民去是很容易被「发现」的；即 便是跨性别去，恐怕都不是对方想接待的客人。 因为也认识一些出道已久的跨性别，我本以为回台北後跟他们探问一下就知道相关的事情， 想不到目前身边还没人知道。总之，在原乡及其延伸的脉络的空间里，有一群看不见的跨性 别，在离我很远很远的，我的身份到不了的地方。 常常，同志这个族群是超越各种身份的，你可以在同志讨论区找到来自各方的，比方说劳工 、外国人、客家等等的同志。但从这个例子可以发现，还有许多族群里的同志，是非得要去 那个族群才会接触到。想做好同志工作，就得继续这漫长的、与不同族群接触的旅程了。 （绿党性别支党部召集人） -- 30岁以前的李根政，除了在学校教书外，便沈浸於艺术创作中，认为那是毕生 的追寻，但，「我是要以行动爱护这块大地，或只是要帮大地画遗照？」 　　　　　　　　　 GREEN PARTY 绿党电子报 订阅请至网址：http://greenpartytwweekly.blogspot.com/ 部份电邮会扫到垃圾邮件，收信请至垃圾邮件夹予以复原。 PTT绿党板: 国家研究院-->政治,文学,学术-->PoliticMan-->GreenParty --

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