已经过太久了 只有依稀的记忆而已... 看有没有人要帮忙补充 ※※ 一、简答题：（15%） 阅读下文後回答问题： 1.根据甲文，申不害与商鞅的思想各有什麽缺点？ 2.根据甲文，韩非对「用申子之术、而官行商君之法」有何看法？ 3.根据乙文，请问「典衣、典冠」为何受罚？ 甲、 问者曰：「申不害、公孙鞅，此二家之言孰急於国？」应之曰：「是不可程也。人不食， 十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急於人，则是不可一无也，皆养生之具也。 今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之 能者也，此人主之所执也。法者，宪令着於官府，刑罚必於民心，赏存乎慎法，而罚加乎 奸令者也，此臣之所师也。君无术则弊於上，臣无法则乱於下，此不可一无，皆帝王之具 也。」 问者曰：「徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？」对曰：「申不害，韩昭侯之佐也。 韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而後君之令又下。 申不害不擅其法，不一其宪令则奸多故。利在故法前令则道之，利在新法後令则道之，利 在故新相反，前後相勃。则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之 劲韩，七十年而不至於霸王者，虽用术於上，法不勤饰於官之患也。公孙鞅之治秦也，设 告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必，是以其民用力劳而不休，逐敌 危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。及孝公、商 君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周 。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之 封，应侯攻韩八年，成其汝南之封；自是以来，诸用秦者皆应、穰之类也。故战胜则大臣 尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。故乘强秦之资， 数十年而不至於帝王者，法不勤饰於官，主无术於上之患也。」 问者曰：「主用申子之术、而官行商君之法，可乎？」对曰：「申子未尽於法也。申子言 『治不踰官，虽知弗言』。治不踰官，谓之守职也可；知而弗言，是不谓过也。人主以一 国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣？商君 之法曰：『斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石 之官。』官爵之迁与斩首之功相称也。今有法曰：斩首者令为医匠，则屋不成而病不已。 夫匠者，手巧也；而医者，齐药也；而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也 ；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加、而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。故 曰：二子之於法术，皆未尽善也。」 (〈定法〉) 乙、昔者韩昭侯醉而寝，典冠者见君之寒也，故加衣於君之上，觉寝而说，问左右曰： 「谁加衣者？」左右对曰：「典冠。」君因兼罪典衣与典冠。(〈二柄〉) 二、申论题： 「人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而 有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生 而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理，而归於暴。 故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，人之性 恶明矣，其善者伪也。」(〈性恶〉) 1.孟子强调性善论，请问如何用这个论点去说明「无差别杀人」的行为？(未给原文)(10%) 2.根据荀子思想，请解释性恶论，另外，荀子认为人是否能够被教化？(意思大概这样) (10%) 三、作文：(20%) 生命有高低起伏，有人一帆风顺，有人颠沛流离，请以「生命这首歌」为题， 书写作文，文长不限。(题干的意思差不多，但作文题目确定) --

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