从佛法看记忆力 出处：http://www.charity.idv.tw/f/f37.htm 　 五盖与记忆力 五盖（巴利文：pañca nīvara迸i），佛教术语，所谓的「盖」即指遮蔽、障碍，而 五盖则意指五种能够障碍善心的烦恼，能让禅定与智慧无法生起的阻碍。佛陀在本经中特 别地说明五盖也是障碍记忆力的因缘之一，也就是说一个人的记忆力不好，通常与其五盖 的炽盛有很大的关系。 所谓的五盖，即是指： 1. 贪欲盖：指迷恋於男女色欲、情爱、情慾、性慾，或贪着於食物的美味及其他五欲的 美妙境界，因而注意力无法集中，遮盖障碍了禅定、智慧、与记忆力。 2. 瞋恚盖：对於不顺己意的人、事、物，心生忿怒，因而注意力无法集中，遮盖障碍了 禅定、智慧、与记忆力。 3. 睡眠盖：即指嗜睡、昏沈、疲倦、身体疲累、懒散、发呆作白日梦等，因而注意力无 法集中，遮盖障碍了禅定、智慧、与记忆力。 4. 掉举盖：所谓的「掉」，意谓心情沮丧；所谓的「举」则指亢奋、躁郁、过动等。简 言之，即对於所作的错事（如犯戒）心生内疚、罪恶感、不安、焦虑、烦忧，或心猿意马 ，或心念飘忽不定，因为这些负面的情绪及散乱的思绪而注意力无法集中，遮盖障碍了禅 定、智慧、与记忆力。 5. 疑盖：对於所听闻的佛法、禅修的业处、受持的戒律等，心生怀疑，因而注意力无法 集中，遮盖障碍了禅定、智慧、与记忆力。 众生因修上品十善，所以可脱离五道，来生可投生於最佳的天趣。但若是在生时未修禅定 ，则不能脱离对於须弥山地之依附，则死後只能转生至四天王天及忉利天，统称为地居天 。至於，夜摩天以上的四种欲界天，因较粗浅的禅定，故可不依於须弥山地，死後依其欲 界定（近行定）之深浅而各散居於空中的天界。但因其定力未臻离欲，即未能入根本禅定 ，所以还未能脱离欲界。 修行人若能端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，但仍犹见有身心之相 者，便名为「欲界定」，南传佛教则称之为「近行定」，是为欲界诸天所修之定境。如能 深入修根本禅，远离欲界之粗散，也就是离「欲」、「恶」、「不善法」，达「心一境性 」，也就是「身心统一」，在外道则称之为「天启」、「神秘经验」、「天人合一」或「 梵我合一」，即为北传佛教的「色界定」，在南传佛教则称之为「安止定」，此人死後能 凭其生前定力之深浅转生至相应的四种色界禅天之一。而愈接近安止定者，其五盖也就愈 稀薄。 世尊在北传《杂阿含经》第606经中即开宗明义地说明所谓的「善法聚」是指「四念处」 ，而「不善法聚」即指「五盖」。所以，若欲入「安止定」并开发观照的智慧，就一定要 离「欲」、「恶」、「不善法」，也就是远离「五盖」这个「不善法」，因为这是最基本 的前行基础功夫，修行者也可据此检视自己的修行程度如何。 选译自南传巴利英译《增支部》的《伤歌逻经》 《Sangarava Sutta》(Anguttara Nikaya) 5.193 乔正一中译於西元2013/5/17农历4月初8浴佛节八关斋戒日 我是这样听说的： 有一次，佛陀住在古印度的舍卫国只树给孤独园林的精舍里。当时，有一位名叫伤歌逻的 婆罗门前来拜访世尊，他抵达精舍以後，即向世尊行礼，并与世尊相互问候，然後坐在一 旁。 他问世尊：「瞿昙，我想请问，为什麽有时候我会记不住那些我曾研读过很久的圣经隽语 ，更不要说是那些我没研读过的？又为何有时候我竟然会记得住它们？」 世尊回答：「善哉啊，婆罗门。当一个人的心被贪欲所覆盖障碍住，而且不能如实地知道 该如何远离贪欲的生起；那麽，他就无法如实地看见与知悉什麽是对自己有益的，什麽是 对他人有益的，以及什麽是利己又利人的。因此缘故，就算那些神圣的隽语是他长期以来 学习过的，他还是会记不住，更不要说是那些他还没学过的。」 「婆罗门，就好比一碗混杂虫漆、姜黄、墨绿色与暗红色染料的水，如果一个视力正常的 人想要从该碗的水中看见自己脸部的倒影，那是不可能的事情。同理，婆罗门，一个被贪 欲盖障碍心灵也不知该如何远离贪欲盖的人，他就无法如实地看清什麽是对自己有益，什 麽是对他人有益，又什麽是利己又利人。因此缘故，就算那些神圣的隽语是他长期以来学 习过的，他还是会记不住，更不要说是那些他还没学过的。」 「婆罗门。当一个人的心被瞋怒敌意所覆盖障碍住，而且不能如实地看清如何远离瞋怒敌 意的生起，那麽，他也就无法如实地看清什麽是对自己有益的，什麽是对他人有益的，以 及什麽是利己又利人的。因此缘故，就算那些神圣的隽语是他长期以来学习过的，他还是 会记不住，更不要说是那些他还没学过的。」 「婆罗门，这就好比一碗被烈火所煮沸的水，碗中的水面已经在滚动沸腾，而一个视力正 常的人是无法从碗中的水面看清楚自己的倒影。同样的，当一个被瞋恚盖所污染及障碍， 且无法如实地看清楚如何逃离瞋恚盖的人，那麽他必然也无法看清楚什麽才是对自己和他 人有益的。在那种情况下，就算那些神圣的隽语是他长期以来学习过的，他依然记不住， 更不要说是那些他还没学过的。」 「婆罗门。当一个人的心被懒散与昏沈所覆盖障碍住，且不能如实地看清如何远离懒散与 昏沈的生起，那麽，他也就无法如实地看清什麽是对自己有益的，什麽是对他人有益的， 以及什麽是利己又利人的。因此缘故，就算那些神圣的隽语是他长期以来学习过的，他还 是会记不住，更不要说是那些他还没学过的。」 「就好比一碗种满泥泞的藓苔与水生植物，一个视力正常的人是无法从碗中的水面看 清楚自己的倒影。同样的，当一个被懒散与昏沈所污染及障碍，且无法如实地看清楚如何 逃离昏沈盖的人，那麽他必然也无法看清楚什麽才是对自己和他人有益的。在那种情况下 ，就算那些神圣的隽语是他长期以来学习过的，他依然记不住，更不要说是那些他还没学 过的。」 「又，婆罗门，当一个人的心被焦虑与慌乱不安所覆盖障碍住，且不能如实地看清如 何远离掉举的生起，那麽，他也就无法如实地看清什麽是对自己有益的，什麽是对他人有 益的，以及什麽是利己又利人的。因此缘故，就算那些神圣的隽语是他长期以来学习过的 ，他还是会记不住，更不要说是那些他还没学过的。」 「就好比一碗被风吹皱水面的水，水面因而颤抖、旋转、并泛起涟漪，而一个视力正 常的人是无法从碗中的水面看清楚自己的倒影。同样的，当一个被掉举所污染及障碍，且 无法如实地看清楚如何逃离掉举盖的人，那麽他必然也无法看清楚什麽才是对自己和他人 有益的。在那种情况下，就算那些神圣的隽语是他长期以来学习过的，他依然记不住，更 不要说是那些他还没学过的。」 「又，婆罗门，当一个人的心被疑惑与摇摆不定所覆盖障碍住，且不能如实地看清如 何远离疑惑的生起，那麽，他也就无法如实地看清什麽是对自己有益的，什麽是对他人有 益的，以及什麽是利己又利人的。因此缘故，就算那些神圣的隽语是他长期以来学习过的 ，他还是会记不住，更不要说是那些他还没学过的。」 「就好比一碗水，水中的泥巴被搅动、搅拌，并置於黑暗之处，而一个视力正常的人 是无法从碗中的水面看清楚自己的倒影。同样的，当一个被疑惑所污染及障碍，且无法如 实地看清楚如何逃离疑惑盖的人，那麽他必然也无法看清楚什麽才是对自己和他人有益的 。在那种情况下，就算那些神圣的隽语是他长期以来学习过的，他依然记不住，更不要说 是那些他还没学过的。」 --

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