深山的歌谣 世界听到了 2007/02/05 【联合报／李蕙君、罗嘉薇】 胡金娘 带头传唱20年 布农文化 没有休止符 孩子唱出遗忘的美声 族人泪满面 为了保存布农族的母语、歌谣与织布等传统，已经退休的老师胡金娘，努力地教台东武陵 国小的小朋友唱布农族歌谣。记者胡经周／摄影 公鸡叫…绍军，你来 「大家要笑一笑，不要苦瓜脸！」穿着布农族传统服饰的胡金娘老师一出现，台东延平乡 武陵国小合唱团的孩子们立刻停止寒风中的哆嗦。胡金娘一声令下：「公鸡叫，绍军，你 来。」 「ㄅㄨㄚ喔！」三年级的绍军睁大圆眼，发出清亮一响，其他孩子也扯开嗓门，歌声如波 浪般跟进。环抱校园的中央山脉是现成的立体音场，让人轻易能想像这布农族的 Macilumah「背负重物之歌」刻划的场景：到山中狩猎的男子以嘹亮高亢的歌声，告知族 人在山上打到许多猎物，听到歌声的族人呼喊回应，马上赶往支援。 你们嘴巴舍不得开呀？ 胡金娘不甚满意：「你们的嘴巴舍不得开呀？」武陵国小教导主任林素慧解释，为了配合 县政府「提升学力」的目标，孩子们两个月没有练唱了，有些生疏。 个子娇小的胡金娘原是台东海端乡雾鹿国小的老师，廿年来，负责童谣、编织和母语教学 ，经常往返各种布农传统文化研习场合。五年前退休後，也到武陵国小教唱布农歌谣。南 横布农族人都说，在这个布农文化逐渐式微的年代，不能没有胡金娘。 海拔一千公尺的台东县海端乡雾鹿村，是胡金娘的出生地。雾鹿，形容的是布农族人一抬 头，就会看到山中平原上有许多鹿，在雾里静静地站着。 我们歌声 像溪流碰石头 藏在深山里，布农族的歌原本鲜为人知；但胡金娘的传唱，让这歌声登上国际舞台——— 雾鹿国小的小朋友们曾和美国大提琴家大卫达伶合作灌录「Mihumisag祝福你」专辑；二 ○○ 三年，胡金娘更带着族人和孩子，到欧洲的奥地利、捷克和荷兰等国巡回表演。 布农族的音乐，不只形式特殊，更是布农文化的载体。胡金娘说：「我们的歌声像溪流碰 到石头，有时候分开，有时候合在一起，自然地流来流去。」她一句一句教给孩子，从不 用谱，也没有罗马拼音的歌词，所有的歌谣都在她的脑海里，「五线谱上的音乐像阶梯般 有折角，而我们的歌声是波浪型的，像沿着山峦的高低起伏。」 对胡金娘来说，光是唱还不够，还要意会到词里的意境。问题是现代孩子的生活，几乎和 传统完全脱节了，「歌里唱到阿嬷去山上拿韭菜，孩子就问：『为什麽拿韭菜？』为了擦 枪啊；『为什麽擦枪？』打山羌啊；『为什麽打山羌？』这些都要一一跟他们解释，实在 很辛苦。」 孩子不懂歌词 解释很辛苦 曾经，为了教织布歌，胡金娘向母亲要来苎麻种子，带着小朋友种苎麻、收成，用苎麻编 织；三年之後，小朋友终於恍然大悟：原来歌里唱的是这麽回事啊。 布农族最让音乐家惊艳的八部合音（pasibutbut），是每年二月布农社会播种小米祭典时 所唱的歌，目的是将祈求传达给天神。传统布农人在祭典前从未练习，只要有一个起音， 其他人便能感应着他的音高顺势变化。 布农人的音 怎会这麽准？ 「大家都好奇，布农人没练过合声，音怎麽会准呢？但我们认为只要每个人发出最舒服的 声音，密合交错不间断，就能产生像水流一样优美的共鸣。」胡金娘从不挑学生，即便是 小男生的变声期如鸭叫般的声音，她都能欣赏，因为「自然的声音就是一种创作，难道以 前祖先在山上用歌声传达讯息，还要考虑歌喉好不好听？」 尽管每周只练唱一次，还是有学生家长不认同这种延续传统的努力。可是当孩子们上台演 出，黝黑的脸庞写满骄傲与自信，听到自己也遗忘的声音的家长们，总会不禁流下感动的 眼泪。 我们有人家学不来的歌 「原住民很厉害，唱卡拉ＯＫ一流，英文、国语、台语的歌统统会唱，却没有想到，我们 有人家学不来的歌。」教会力量与汉文化的强势入侵，让布农歌谣传统逐渐消失，胡金娘 感到十分痛心，「是日本人和美国人先欣赏，布农音乐才得到重视；台湾人最笨，从未听 见自己身旁的美好声音。」 武陵国小只有八十个学生，三至六年级的每一个学生都是合唱团团员。他们演唱曲目以布 农族童谣及传统祭仪、生活歌谣为主，去年荣获全国乡土歌谣比赛第一名。今年三月，他 们要以卫冕的姿态参赛。六年级的愉娟兴奋地说：「我们很有信心。」 愉娟最喜欢的一首歌，讲的是「谁在山上放枪」，但是放枪打山猪这种经验，对她而言全 然陌生。胡金娘越来越常感慨这歌谣在现代文明的洪流中终将绝迹，她知道过去再也回不 来，「可是我必须一直唱下去。」 八部合音 播种前的祭歌 【联合报／李蕙君、罗嘉薇】 祖先这麽唱 老师下令带头学公鸡叫，绍军张大嘴，发出清亮的一响，其他孩子也跟着扯开嗓门，歌声 一波波回荡在山林间。记者胡经周／摄影 布农族的「pasibutbut（巴希布布）」，或称「八部合音」，是布农族人二月播种祭前唱 的祭歌，因此也有人称「祈祷小米丰收歌」。 由於这首祭曲特殊的合声形式及与祭仪结合的复杂性，「巴希布布」已由山麓传唱国际。 小米播种前，祭司慎选族中男子六至十名，住於祭屋内；次日，带领男子在屋外围成圆圈 ，双手交叉置背後，圈内置种粟一串，逆时针绕行并不断加入合音，演唱者缓移屋内，象 徵今年小米堆满谷仓，期待天神聆听。 四年前，大提琴演奏者大卫达伶来到雾鹿，和胡金娘及族人，展开布农传统音乐与大提琴 的融合，这项跨国际文化交流计画在各界赞助下诞生了「祝福你」音乐专辑，及「亲爱的 ，那天我的大提琴沉默了」及「雾鹿高八度」两部纪录片，记录部落传统面对现实的冲击 。 南横山区 最会飙车的阿嬷 【联合报／李蕙君、罗嘉薇】 记者胡经周／摄影 自从廿年前回到故乡海端乡雾鹿村教书，胡金娘的生命就与传承布农文化联系在一起。已 六十五岁的她虽然经常嘟囔着「老了」，却仍是南横山区里开车最快的阿嬷，奔驰在距离 约一小时车程的雾鹿和武陵国小之间，教唱布农歌谣。 胡金娘为传统而活，也颠覆传统。五十年前布农族女性难有升学机会，每晚胡金娘在火堆 旁看书的神情，让父母感动，供她读到屏东师专毕业。 在师专里，胡金娘学平剧、大陆民谣、西洋艺术歌曲，为了在汉人社会取得高学历，她的 出身与部落经验，只能锁在记忆的箱里。会唱那麽多美丽歌谣的她，音乐课竟拿过零分， 「钢琴弹错一个音就零分，没有爱的鼓励。」 胡金娘後来回乡教书，那是备受敬重的职业。不久，她被乡民拱出来当乡长。在父权至上 的布农社会，史无前例。 歌谣，是布农传统，也是生活中传达讯息与情意的工具。胡金娘儿时总是等待着男性长辈 在山上狩猎後的丰收歌声，然後和其他妇女一起上山，帮忙把猎物扛回家。有一次，胡金 娘和堂姊在山中听见山顶传来紧张的歌呼声，她们趋前一看，原来是一名族人被大树压住 。 她们救出族人，扛他回到远在山那边的部落，他们沿途不断以近似歌唱的方式呼喊，发出 求助的讯息，还得注意伤者未亡，声音不能过於哀伤。三个小时後，终於有族人听到歌声 ，前来搭救。 「这些故事说给孩子听，或多或少，能引发他们对传统生活的感觉。」 留住传统 时间，请暂停一下 【联合报／李蕙君、罗嘉薇】 祖先这麽戴 布农孩子的生活早已和传统脱节，胡金娘细心帮小朋友穿戴好传统服饰。记者胡经周／摄 影 台东县有许多老师像胡金娘一样，身负传承使命，在部落默默指导学童认识传统文化。对 他们而言，这工作有感动和欣慰，但也有着沉重的无力与焦虑感。 武陵国小教务主任林素慧说，新生代教师传统生活经验不足、耆老一个个离去、学生学成 後却因升学而中断学习等情况，都令人对传统的延续感到悲观。 林素慧自称「卑阿族」人，父亲是卑南族，母亲来自阿美族。但她在布农族学校任教多年 ，跟着胡金娘学习布农传统歌谣教唱。 林素慧说，由於学校远，孩子升上国中後必须住校，假日才能回到村庄，国小时候所学歌 谣，很难再有机会复习。 胡金娘很希望在每年寒暑假办教师营或学生营，把布农族的老师或学生聚集起来，让他们 温故知新，个个都成为歌谣的传播歌谣的种子。但办这样的营队，除了需要部落家长的支 持，更需要公部门以政策和经费作为奥援。 林蕙瑛在卑南乡比那斯基部落教传统舞蹈已经六年，她说，相较於南横沿途学校，比那斯 基部落的孩子无须住校，许多孩童跟她从国小跳到高中，已是小老师；加上比那斯基部落 常有祭典，连吸奶嘴的小朋友都参与，因此，只要住在部落，都能感受传统文化的薰陶。 然而，耆老过世和学生长大离乡的现实，仍令她焦急。现代孩子容易从电视和网路上学到 错误的部落知识。林蕙瑛说：「我真想叫时间暂停，让老人家来得及把经验和智慧留下来 ，让我来得及把美好的传统教给下一代。」 胡金娘 给台湾的话 【联合报／胡金娘】 布农族每一首歌背後，都蕴含传统的价值观与人生智慧，它们能保护族人在新潮流冲击下 ，不致迷失。 我们享受前人种树的成果，也要懂得饮水思源。 我不断地唱下去，就是要把祖先留在我身上的美好，交给下一代，让孩子们记得自己也有 故事。 【2007/02/05 联合报】 -- 不要停止学习, 不要停止锻练, 不要停止唱歌... -- ㊣Origin:《 成大计中 BBS 站 》[bbs.ncku.edu.tw] 来源:[59-124-69-109.HINET-IP]