※ [本文转录自 东海山版 ] 标题: 布农族之初探 李文旗 longwolf (转寄) 初次到访布农族村落，令人印象深刻的，是布农族人好客与活泼开朗之特性。来到双龙 村，恍如置身国外，眼睛所见是轮廓深、大眼睛、深色皮肤的布农族人，耳朵听的是完 全不懂的布农族母语。虽然语言上的不同让双方都不知道在说些什麽，但热烈的言语、 关切的眼神，用破破的北京话，细细询问来找谁？晚上住哪？吃过了没？…等，倍感温 馨。静观他们大声聊天、大口吃肉、大口喝酒的豪放气概，与山中之宁静形成强烈之对 比，塑造热闹之气氛，展现布农族人开朗之个性。 基於对原住民之关怀，决定做个与原住民相关之毕业设计，藉设计之机会深入了解原住 民之生活、文化、社会组织等相关事宜，并为原住民之建筑提供一些想法与建议，促使 原住民能在现代钢筋混凝土之国际样式住宅中，找回一些文化上的意义与价值，重塑布 农族自我之精神与气度。因此，在因缘际会之情况下，与陈文铿来到了南投县地利村双 龙部落—布农族人之部，展开原住民之旅。 来到了双龙，找了一位全文孝先生，请他介绍了些与布农族相关之历史与文物，由於全 先生於民国八十年初，即开始对布农族文化作一系列之资料蒐集、文化推展、手工艺教 学等工作，并於近日即将成立文物馆、手工艺教学中心等，为保留渐渐消失之布农文化 而努力，使得我们对布农文化能有更深一层之认识。 以下是一些基本之介绍： 历史背景： 布农族人目前主要分布於南投县之仁爱、信义两乡，花莲县之卓溪、万荣两乡，台东县 之延平、海端两乡，以及高雄县之三民、桃源两乡。其迁移过程大致上是从南投境内之 原始住地，向东移至花莲之卓溪、万荣地区，又向南移至台东之延平、海端两地，并有 另一支由南投沿中央山脉南移至今天高雄之三民、桃源等地。如此强大的迁移能力，使 布农人成为台湾九族中，人口移动幅度最大，伸展力最强之一族。 其造成原因一般推测是，布农人生活最重要之生存依据是狩猎，不断寻求新的猎场，使 部落也随之迁移。 其此是布农族人强调个人之能力，能力佳者一旦与族中领导者意见相左时，即有可能自 立门户，使得布农族人聚落不断分裂，而使得部份成员外出另觅地新建聚落。 第三是布农族人之山地开垦方式，以山田烧垦之方式来种植小米、杂粮，所谓山田烧垦 是先烧山开辟山田，再种植，这种方式极易使土壤冲蚀，两、三年即需休耕而另觅新地 ，使得布农族人需不断迁移以寻求新地开垦。 家族关系： 布农族人虽然是以父系社会为主流，从其家族间之彼此称谓关系可以得到印证，但强调 个人之能力之布农族人，一旦作父亲的没尽到为人父之责任，孩子可能即对母系一方用 较敬重之称谓，而直呼其父之名字，如同无血缘关系者一样。因此布农族人本身之家族 观念有相当之冲突与矛盾性存在其中，一方面强调父系继嗣原则，同一家族之组织共同 拥有一猎场，共同享受猎肉，并有父死传子之作法，且家族内有明显之同心凝聚力，但 另一方面又因强调个人能力，常使得家族分裂，产生氏族分支之现象。 风俗与禁忌： 布农族是个父系社会，当然对女人有些较强烈之禁忌，如打猎用具女人都不能碰；建造 房舍之过程，女人亦不能碰一些建材，如石板、大梁等；而在面对死亡者，布农族人与 兰屿雅美族人有相当不同之作法：雅美族人一旦家中有人死亡，必定急忙将死者搬到山 中葬掉，并怕其灵魂跟着回家，而沿路设一些竹架子，阻止恶灵跟回家。 但布农族人则是将死者葬在家中，只有作恶而死的人才会被葬在屋外，否则应葬在家中 ，以保佑家人。因此，有些布农族人搬家是由於家中已葬满了死者，搬家再让後来者有 地方可〝躺〞。 当我们在山中感受大自然神奇而深刻之力量之时，不妨对居住在这片山林中数百年之久 之原住民多些关怀，不仅可以开阔心胸，更可藉些许之人文关怀，体会、认识各种文化 之美！ -- 犹巴 边境第一剑客 流浪於腐海深处 寻找腐海和生命的秘密 .... -- ㊣Origin:《 成大计中 BBS 站 》[bbs.ncku.edu.tw] 来源:[ocean223.na.ntu.edu.tw]