※ [本文转录自 Happyfish 信箱] 作者: [email protected] 标题: [转录]山海大观北大武山--(4) (转载)(转寄) 时间: Thu Oct 14 20:10:12 1999 作者: bv (无限的希望) 站内: EPC 标题: [转录]山海大观北大武山--(4) (转载)(转寄) 时间: Fri Jun 25 22:51:08 1999 【 以下文字转载自 redpeper 的信箱 】 【 原文由 H信人: 所发表 】 三、千年口传的文明 众所皆知台湾原住民族是一个没有文字的古文明族群，由於身处於诡谲多变的自然环境 下，故文明的发展只能以口传的方式代代相传极为缓慢，因此这段文明更显得珍贵迷 人。不管是他们的宗教哲学或与自然之间的共处之道、生命礼俗等，我们都能看出它跟 自然之间早已取得了相当的契合。以下我们就以排湾族的泰武社为例，作为部落与大武 山之间的文明剪影。当然，这并不能代表所有排湾族部落与大武山的互动模式，但在大 方向上则可概述相容。 平凡中的不平凡泰武社 前往北大武山的第一个入口，便是隶属排湾族的泰武社。它虽然是一个排湾族普通的小 村落，却是眺望祖灵地──大武山及屏东平原最佳景观点。它是目前屏东县排湾族现存 的部落之中，标高最高的部落。有海跋800余公尺。与邻近的部落交通，尤如蜘蛛网般 缠密。万安、佳平、武潭、佳兴、大後等，都座落在它的蜘蛛网上。欲登上祖灵地大武 山的登山客们，常以此地为绎站。若想寻找消失的旧佳平，旧泰武等部落，也都须经由 此地才能到达。若其身处泰武旧社之中，大武山的风姿容貌、四季变化尽收入旧泰武眼 中。泰武社它虽然是个现代社会中的平凡部落，却因大武山的眷顾显得如此不平凡。不 管你用世俗的眼光去看它，还是用文化的眼光去面对它，它存在的价值，都是绝对的 .......。 泰武村行政体系上隶属於屏东县泰武乡部落，居民的生活起居、饮食习惯多多少少尚保 有传统的文化色彩。整个部落文化结构是个典型的中排湾族群，曾被日人学者归纳为布 曹尔群。自旧泰武迁村至此地现址後，如同其它部落无奈的发展情形一样，年青人口大 量流失、经济结构逐渐衰退。还好族人尚有落叶归根的观念，一生在都市打拼求生活的 族人到了某阶段的年龄或事业有成时，总会回到自己的原乡长住於此。消失的年青人口 勉强由归乡的族人所递补……。 蜘蛛网般的交通 从平地欲通往泰武村它的交通可谓条条大路通泰武。我们由南至北分别可从来义乡的古 楼，经大後转进泰武乡的佳兴等部落直达泰武村。也可从现今的平和村为出发点直上目 的地。以上二条路线是典型部落之间的交通，亦是族人原有的山径所改建而成的。除了 这两条道路之外另外上有两条主道，一条是由武潭村扶徭直上直达泰武，另一条是从泰 武乡的行政中心佳平为起点，一路平坦蜿蜒，是目前通往泰武最重要的道路。後者这两 条路因为都是沿着中央山脉西侧边陲而攀行，愈往高处屏东平原的景观扩幅倍增，由尤 其是佳平往泰武的这条路线景色更加迷人，每逢雨季四条分布其中的银带(瀑布)轰轰作 响刹为壮观，而旧武潭部落也曾在此路径繁荣展演，欲往大武山的登山客大多数亦选择 此路直上泰武，再着装登上北大武山，这条如此重要的道路亦是泰武社对外最主要道 路。当这些蛛网般的路线到达泰武後并非到了终点，因为此社是通往祖灵地大武山最重 要的关口。它是登山客的绎站，同时也是大武山祖灵的绎站。由泰武旁侧的山径坎坎而 上，泰武旧社、佳平旧社的遗址若隐若现散布其中，有多少人走在它的身上却从不了解 它……。 旧泰武遗址 分叉於部落入口处旁的碎石路，便是攀登北大武山的主要路线。同时也是前往泰武旧社 遗址唯一的一条路。在这碎石路与部落入口处有一明显的地标可寻，一个高大的而生动 的雕塑就矗立在这分叉点上，手里拿着长矛的猎人带着一只忠诚的台湾土狗。此立体雕 像替代了呆板的绿底白字地名牌。虽然它的人物比例不太准确，但那粗壮豪迈的神韵使 人一看便知道这是一个排湾族的部落。它像是这部落的守护神，也像扞卫大武山的勇 士，在碧空的衬托之下，这雕像又成了顶天立地的巨人。我们静静的欣赏、凝视着它， 所感受到的是一股征猎之气渐渐的由这座雕像蕴蕴而生。这气是泰武社排湾族人的坚毅 之气，它随着午后的山岚围绕着泰武社，飘荡於天地之间......。 在塑像的指引之下我们循往北大武山前进，一路平坦无坡的碎石路只有蜿蜒的弯处诉说 着开路者的艰辛。约眨眼间的工夫我们到了佳平旧社的遗址地，下切平坦的佳平旧社早 被族人种满了紮密的小米。虽然找不到任何石板屋的遗迹，但日据时代种的衫木却仍孤 立在这小米田的中央，两臂盛开的枝叶为耕作的族人洒下了一片绿荫，也为自己免除了 被人们砍伐的命运。另外路旁斑剥的水泥台座，亦是日据时期所留下的升旗台，这些都 是史蹟，只是我们从不曾注意它的存在！就这样，我们离开了旧佳平来到一个发夹弯， 此弯座落着一幢荒凉残破的小木屋。此时的我们，早已踏在旧泰武社的遗址上，就如同 以往登北大武的登山客一样，丝毫未曾发觉这儿就是泰武旧社的历史领域。此时藤蔓林 海早吞没了这里每一块石板，也改变了它地势。难怪我们与先前的登山客一样，踩在这 块土地上却浑然不知.....。 弯处旁的小木屋是早期攀登北大武的登山客所留下的野营小站，虽然目前已无任何功用 且残破不堪，但它此时正可作为我们找寻旧泰武遗址地的新地标。前人的无心插柳竟成 为後人的乘荫之所，此时此刻这幢小木屋被我们付予了新生命。 谜样的部落遗址根本找不到任何小径，部落的入口就更别提了，腰间的番刀穿梭於芒林 之间，一条条不像山径的小径弯弯曲曲的漫延开来，逐渐的窜入部落之中。随意找了一 块有点像又不太像的家屋遗址，此起彼落的刀锋逐渐的退去了依附在石板墙上的藤衣， 一块块被掩没的石板再次见到了它的母亲大武山，也见到了造物者之神的太阳光芒。令 人感动的，是这些古老的石板竟然依旧井然有序的堆砌，着就像是排湾族的阶级制度一 样，不因时代的变迁而有所改变。这些景像不自觉地重重敲击着我们的内心深处，完整 的石板屋格局清清清楚楚的承现在我们的眼前，这是我们登北大武山的第一件宝藏，台 湾原创的文化宝藏！这麽轻易可得的宝藏为何大多数的人却没发觉？还是没兴趣？或者 全然不知这宝藏的历史价值？！当我们在读过去的历史，创造新文化的同时是否曾想 过，这段历史才是我们台湾最珍贵的文史.......。 随着番刀的舞动，一间间石板屋的格局逐渐的在此地延展开来。不知过了多久，只觉汗 潸潸的滴落在这些石板上，相机的快门声卡擦卡擦的响着，前人写下的历史我们正记录 着。虽然它已不复见，但起码这是这块土地的历史证据，它的重要性又岂是那些功利社 会的价值观所能比拟。我们相信这部落遗址不会孤独太久，因为我们知道将来会有更多 的人来此地找寻这台湾失落的脚印.....。 泛神灵的宗教信仰哲学 在大武山领域的排湾族人信仰观念里，任何有生命的生动植物都有着属於自己的灵魂。 族人们也很清楚，人类在整个自然界中是多麽的渺小。所以族人在宗教信仰方面并非单 纯的泛神论，此外他尚包含了自然神论及对无法理解的事物而产生的不可知论等。这些 不同的论点清楚的解析了排湾族人在原始的山林部落中，其生活所面临的种种状况。所 以排湾族人世世代代口传下来的宗教哲学便非常懂得去尊重珍惜任何一种生命。例如在 圣山大武山上的神灵，族人视为不可亵渎的神界，故一般狩猎的族人视大武山顶峰为禁 地，任何族人皆不可冒然登上，否则将为自己的鲁莽带来不幸的惩罚。而在山林之中可 供生活所需的林木亦有山神为其所佑，砍伐之人见幼树不得砍伐，动物在繁殖其间亦不 得骚扰。这口传下来的宗教禁忌，无形之中使得山林之间的资源得以生生不息。这种信 仰哲学在不知之觉中，带给了族人在山岳林间最珍贵的生存之道。虽然此时有些所谓的 文明人视族人的宗教信仰观是一种迷信的错误崇拜？、但这种宗教信仰在部落山林之中 依时、地、物、人，确有其重要性及价值性。直至现今，排湾族人每每在饮酒之时便会 将杯中之酒向天空、前方、地面、洒下些许，意为天上神灵亦与之共饮、逝去的祖先及 山林中或土地上所有的精灵皆共享之。直至现今虽然部落之中的族人大多改信天主教或 基督教，但在不知不觉中我们依旧可在族人的生活习惯中，看出这种数千年来留下的宗 教观。 傲古观今的社会阶级制度 或许是因为宗教信仰中的神灵阶级之分，也不知从何时开始，大武山领域的排湾族人早 以已发展出一套非常严仅的社会阶级制度。这种阶级制度与中国古代周朝的封建制度极 为相似，整个部落的伦理成金字塔般的一座座据盘踞於山林之中。在这金字塔结构的最 上方是统领大部份氏族的大头目，他有仅次於神灵的部落地位。在大头目的下方则是次 级的头目，这些头目亦有其土地分配权及财产权。其次依循为贵族、勇士、平民等等， 其阶级制度不仅完整，所有阶层之间的分工合作亦是让人叹为观止。最下层的平民平时 负责耕种、狩猎……等等，并於每次收获时向上层的领导头目缴交一定数量的获物，以 感谢头目赐予耕种之地或猎场。它的属性是属於较劳动性质的。在另一方面，贵族以上 阶级的领导人也并非不用作事而坐享其成，凡举一切有关部落里的纷争纠事，仍须由头 目出面解决。这种情形尤其是发生在本部落与外部落之间的纷争，该部落的头目就显得 隔外的重要。一切的谈判事宜皆由滋事者的头目代为纠解。如果理亏的当事者对於和解 条件中的赔偿物品等筹不出来时，则该头目便要设法为其解决以确实达到头目照顾所属 子民的责任。除此之外如遇收成不佳粮食短缺情况，头目便会主动减少平民所供奉之物 以求部落里人人温饱，所以整个部落在层层分工合作的契合下历久不衰，俨然成为一个 山林中小小的王国。 刻画生命历史的图腾 以往在世界上没有文字发明的原住民中其图腾艺术文化往往是最发达的他们的生活中除 了找寻食物填饱肚子结婚生子传宗下一代之余多余的时间往往都是从事一些原始艺术来 装饰自己及周遭的事物再加上因为没有文字的发明图腾便成为替代文字的唯一方法所以 这些原始民族中的艺术饰品每样都孕藏着作着细腻的情感及故事而不只是美与不美向像 徵雕刻便是这些原住民保有的图腾传达意念的最佳方式所以在台湾原住民体系当中自然 也有一些族群曾发展出乡当高度的雕刻历史这些族群目前以南部的排湾族及鲁凯族为台 湾首执牛耳的地位 走在泰武部落中不时可听见咚咚之音响入耳中一位耆老端坐在宅前檐下独自一人专注的 雕着它生命中的图腾一条厚实平整的木板一下子就被敲出了明暗对比的轮廓锋随意走的 刀法却掩不住他那沉稳的功力又有一个部落的图腾即将诞生子细端倪这块厚实的木板跪 姿的持枪猎人勇斗的山猪加上几个持山刀的同伴这是一幅狩猎图里头的人物正是雕刻的 老者本身看他一边刻着一边陈述他当年与山猪搏斗的情景眼眸里闪动着他年轻时的光彩 这雕刻的老人曾是泰武社着名的猎人由於年纪大了政府又禁止狩猎所以他把以前打猎用 的长枪折掉利用坚硬的枪托来作为自己雕刻的工具。在这位老者的心中它的枪并没有消 失，它用枪柄来敲出另一种形式的打猎，而且猎到的不只是山猪野兽，它也猎到了一幅 幅永久的排湾图腾。所以在排湾族的雕刻创作中所展现的并非只是单纯的工艺美术品， 它更有着记录族人生命、传承历史文化的生命图腾。虽然族人没发展文字，但在这众多 的图腾中或许我们应能找出一些族人特有的文化特质。 珍贵的男女平权 在排湾族人的传统观念里，人的生命意义及价值都是相等的，没有优劣之分！。这种观 念在他们男女平权的部落中表现的极为明显。虽然男女之间的因生理构造的不同而产生 体力上的差异，但隐於肉身之内的灵却是平等的。排湾族人从来就没有重男轻女或重女 轻男的偏差观念。这种男女平权的观念我们从头目或贵族家团中便可清晰的观查出来。 首先，头目与贵族在部落里的地位是世袭的，他们家中诞生的小孩只要是第一个出生 的，便理所当然的成为此家族的继承人。所以在排湾族的社会中常可见到一些权力极大 的女性头目。这种制度让许多不明排湾文化的学者误认为排湾族是母系社会或是父系社 会，其实它正是标准的男女平权社会。这种观念制度不但是台湾各族群所仅有的，甚者 放眼世界各原始聚落中它仍极为少见，如果有的话大多数仍源自於较原始的族群之中。 基本上较接近近代文明的族群，此观念已甚为少见。或许这就是人类学中对於处於原始 状态的族群社会里，人们想到的是分工合作来适应环境的原始观念而产生的生活动力， 这种观念的本质上是一种古文明的起源。如今，大武山系的排湾族仍保有这项优良的古 文明，实为台湾一段文明瑰宝。 北排湾族群之秋千 荡秋千是北排湾族群部落少女最重要的生命礼俗之一。这项活动大致上只存在於北大武 山系的排湾族领域里，自南大武山系以南的排湾族各社则极为少见。它的出现代表部落 中的头目家族有婚事将近，它是为了婚嫁的女方而搭设的，主要是要让新娘子能展现其 优美的姿态，而部落里的少女亦可藉它来吸引部落年轻男子。只要少女们在摆秋千时能 保持优美的身影，在容貌姑且不论的审美观下，族人便称此少女是美丽的女人。 谈起北排的秋千相信大多数人都未曾见过，这种力与美结合的秋千之所以罕见，原因是 在排湾族阶级制度严明的社会中只容头目级以上的阶层才能够拥有架设它的权力，一般 士族平民想要拥有它是不被部落所允许的。这种活动通常出现於北排湾的部落里。在泰 武社最大头目家中，头目家宅前庭院的巨大秋千便是最好的地标，四根粗壮笔直的杉木 分别定基在院子内四个角落，顶部透过一根短小的粗杉彼此交错再利用树藤紧紧缠绕固 定，感觉上整体的秋千结构酷似一座金字塔的雏形，这就是标准的排湾族秋千。这些秋 千的制作没有用上铁丝钢钉等任何文明的产物，一切材料皆由头目家族中的成员亲赴大 武山区之中找寻而得，当然在架设的过程中免不了有热心的族人来此一同工作，这群人 没有筹佣，没有利益，来此共筑秋千只为了要完成社里的精神标志之一秋千，因为头目 家的兴衰与否象徵着此社的荣耀。这种鸠工协成无我的观念在目前的部落之中依然存 在，它紮紮实实的撼动了存在我们心中庸俗的功利主义观念，此刻更让人深深的体认排 湾族的传统阶级制度是多麽的珍贵。 头目宅前的秋千并非汉人所误认它是丰年祭时全族同乐所使用的游乐设施，它之所以只 能架设在头目宅前自然有它应有的严肃地位，一般普通阶级层的族人想使用它是连边都 沾不上的。唯一使用此秋千的场合只有在头目家办喜事时才能使用它。首先，由新娘踏 上秋千上预留的藤索再以站姿紧握，然後由新郎拉着依附在主藤索上的分支藤一次次使 劲的拉，力使新娘随着摆荡的藤索一前一後忽高忽低的飘荡在半空愈荡愈高，充份的展 现出新郎的力与新娘的美，然後再依次由部落中的女子轮流摆荡，待结束後这项婚礼才 真正宣告完成。 虽然这项荡秋千的传统依然留存於部落之中，但现今它的地位早已被汉人官方文化给催 毁了大半，其严肃性也大不如前。每逢部落有节庆时，主办的各区政府单位总喜欢把它 当作一项文化娱乐来使用？虽然表面上它富有文化传承的教育性质，但实际上整个社会 对部落错误认知仍然存在，与其把这秋千搬上众人嘻乐的场所中倒不如让它存在於头目 宅前意义来的更大。对於头目的尊严性遭受破坏实际上亦迁动了整个古排湾的阶级制度 文化，它的利与弊就看我们後人如何去评断了。 -- 一个坚强的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。 他在人前隐匿自己的眼泪，怀着对自己的不满，悄悄擦乾。 这样的人知道痛苦的价值，往往希望别人不要看清痛苦， 但出於对别人的尊重而不轻易流露同情。 . -- 如果可以选择失忆 我想忘掉全部 -- ㊣Origin:《 成大计中 BBS 站 》[bbs.ncku.edu.tw] 来源:[kenting.v8s.dorm.ncku.edu.tw]