※ [本文转录自 Happyfish 信箱] 作者: [email protected] 标题: [转录]山海大观北大武山--(3) (转载)(转寄) 时间: Thu Oct 14 20:10:02 1999 作者: bv (无限的希望) 站内: EPC 标题: [转录]山海大观北大武山--(3) (转载)(转寄) 时间: Fri Jun 25 22:50:56 1999 【 以下文字转载自 redpeper 的信箱 】 【 原文由 H信人: 所发表 】 二, 生命的起源，最终的归宿 一个历史悠久的民族，总有它祖先由来的传说。这类传说大致上可分为二大类。第一类 是在原地产生的祖灵创世传说。第二类则是描述祖先从何处而来，群居何处等等。通常 第一类的原创传说，都会明确的指出祖先诞生的原由。第二类则仅馍糊的交代祖先来此 地的经过。由此二大类的传说相互比拟之後我们略可明了，第一类的族群在这块土地的 时间上，应比第二类的族群来的更久。以台湾为例；台湾的原住民二大族系(高山族、 平埔族)的母语传说刚好可以做个比较。在一些科学家利用科学方法来监定一些原住民 的出土文物时，高山族(目前九族)的文物往往比平埔族(不被政府承认)的文化来的更悠 久。另外，在这两个族系的历史传说中，高山族总有自己祖先在这块土地诞生的传说， 相对的平埔族系则无法交待清楚，虽然这论点没有绝对正确，但却可做为我们了解台湾 原住民的一个重要的参考观念。 在台湾原住民(高山族)的体系中，山林是族人赖以维生的崮地，所以各族与各山岳之间 发展出来的情感自然无物可比。通常祖灵的诞生之地就在部落邻近的峻岭名峰之上，一 切的古老传说也都由这些名岳开始流传出来。诸如泰雅赛夏的大霸尖山，布农、邹族的 玉山、卑南的都兰山及排湾的大武山等等，都是闻名全省的山岳。钓エs岳之所以能享 有盛名除了奇特的原生景观之外，另一项重要的因素也就是原住民所赋予的传奇生 命……。 在排湾族创世纪的传说中曾提及，相传在太古时期这世界上并没有人类而只有鸟兽，在 这山野林间生存的万物皆无秩序可言。一日太阳游经北大武山时，看见山顶有一美丽的 陶壶，遂在此壶内产下二颗蛋。当它欲走时又深怕壶中的蛋会被贪吃的野兽吃掉，左思 右想之际巧遇百步蛇经过，於是太阳便请托百步蛇夫妇为其蛋看护，而太阳则每日以自 己散发出来的光芒来暖孵其蛋。百步蛇夫妇承下这看护太阳卵的重担後，便日以继夜的 轮流至壶内小心守护，於是日复一日壶内的蛋开始产生变化，龟裂的蛋壳终於孵化出了 两个小生命，这小生命不是太阳也不是百步蛇，而是道道地地的人类，排湾族祖先！。 从此以後百步蛇便成为族人永远的朋友、守护神！高高在上的太阳是万物的创造者，天 界最大的神灵。日後此陶壶便烙上一对百步蛇来纪念这个伟大的创世纪传说。而大武山 则自然成为族人祖灵诞生的圣山，永远为後人所尊崇。这就是排湾族祖灵诞生的传说之 一。或许有些传说的内容情节不尽相同，但这类创世传说却往往离不开大武山的种种， 因为它毕竟是排湾族人生命的源头。 念旧的基固 站在泰武村的现址上眼望雄伟的大武山近在咫尺，。彷佛触手可及般的清析。眼角余光 一扫在近处出现一个不是部落的部落。这个部落房舍有一层平房及两层的楼房，但没并 没有完整的部落格局，它的屋舍只有随性的分布。因为住在那小部落的人是不能说话也 不能动的躯壳，它是泰武村人念旧的墓园，长眠於此的是族人永远的家人……。 一般在排湾族传统的丧葬观念里，家人安祥的死亡须恭敬的把它葬在室内的地板之下， 亡者的精神才能与家人同在。若死亡的人是横死或意外死亡，族人才会将他抬往室外安 葬。因为族里流传着这麽一个传说，那些意外死亡的亡者必定是恶灵所驱使，所以必须 把死者葬在外面以防止恶灵入侵自己的家中。这种习俗一直沿用至日据时期，直至台湾 光复後政府大力推行山地卫生观念的教育之下，族人才渐渐的把室内葬改为室外葬以合 乎现代的卫生观。然而，在族人改变亡者的丧葬地点时却没有忘记那句祖先的叮咛，族 人岂容自己已亡的家人在外受风吹雨打，於是聪明的泰武社族人便溶合了现代的卫生观 念及传统的葬仪模式，巧妙的在公有墓地上盖了一幢幢水泥筑成的简易墓舍。以单层平 房为例，通常族人会在这葬屋内区隔二至四个立体棺位，每个棺位都有分上下二层，上 层露於地表之上，下层则深入地面之下，且上下二层的棺位区隔面上会预留一个约20乘 60公分的孔穴，待上层的棺位一一 占满之後又遇新的亡者须入殓时，再把第一个棺位 的上层枯骨透过这预留的孔穴推入下层，空出来的上层才可继续使用。这种看似简单的 埋葬方式却完完整整的保留了族人传统的室内葬礼仪，它是传统与现代并容念旧的墓 园。 永远的英烈──大武祠纪念碑 在登往北大武山的路径上，桧谷山庄是中途过夜休息的当然之地，这桧谷山庄，故名思 义桧木成林，在日据时代又称桧林。清晨天将破晓，来此的登山客早已饱食一餐准备登 上北大武山之巅，在这登顶的峰顶段，有一座日人留下的神社──大武祠。它原为日人 祭拜天照大神所立之神社，在日据时期这类神社在台湾四处可寻，理应无特别之处，但 大武祠却与其它各地的神社不同，原因即出在此神社上矗立着一块纪念碑，以纪念台湾 原住民於日据时期为日皇军战死南洋的高砂义勇军。碑上字迹斑斑地陈述这群原住民英 烈的丰功事蹟，这碑立於此地，对排湾族人而言是最为贴切的地方。原本相信族人死後 其灵魂必归宿於大武山的观念，理所当然的这些战死的英烈必亦回归於此。而日人所供 奉的天照大神在族中耆老的眼里亦同至高无上的祖灵，故此碑的点点滴滴适巧与族人的 宗教观念不谋而合，这或许是天意吧！今日的大武祠或因统治者的改朝换代而意义有所 不同，但矗立在此地的碑文却英风常存。它虽然未曾被政府当局所重视，但却是台湾原 住民於日据时期重要的历史记录。逝者以矣，留下的历史事蹟或传说故事只能提供这群 爱山的登山客一份凭空的孤漠与感动。没有生人能长住於此为大家诉说这大武山的故 事，唯一可能的，是这些高砂义勇军的英烈或大武山的祖灵可藉由徐徐的山岚直接拂过 人们的心灵，留给有心者一份莫明的悲愁。 一个生命既然有了起源则必定有它终结的归宿。在族人的观念里，你从何而来将归向何 处，这个归处当然非大武山莫属，因为在那里有传说中的祖灵，有记忆中的祖先，有去 逝的家人。因此族人相信当人们面对死亡後，他的灵魂必将随着大武山的祖灵所引导， 回到它灵魂诞生的地方。即使是葬在室内的家神，时间一到，它们仍会回到大武山。这 是族人不变的生命法则！所以只要排湾族存在这世界一天，大武山的神圣地位便会永远 占存於族人的心中，永不改变。 -- 一个坚强的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。 他在人前隐匿自己的眼泪，怀着对自己的不满，悄悄擦乾。 这样的人知道痛苦的价值，往往希望别人不要看清痛苦， 但出於对别人的尊重而不轻易流露同情。 . -- 如果可以选择失忆 我想忘掉全部 -- ㊣Origin:《 成大计中 BBS 站 》[bbs.ncku.edu.tw] 来源:[kenting.v8s.dorm.ncku.edu.tw]