https://www.dcard.tw/f/marvel/p/236942739 其实这种主题在知名论坛的佛学版、道家版已经是年经文老梗了，只是回文时有网友希望 将其整理另外发文。 如果你是腐儒民俗化佛教／基本教义戒色教支持者，不知道何谓人文主义核心价值，也 对於世俗年轻人活在高压的两性生存匮乏感中的痛苦丝毫没有感同身受，那这篇你可以 不用看了，因为你说的都对，2+2=10也可以，你的世界你主宰，世界依然法尔如是。 https://i.imgur.com/FBiGlBx.jpg 如果你认同人文主义精神依循四大圣哲的修行，认同修行的本质是理解痛苦的核心，进而 不被无明所扰，并真正希望世人能离苦得乐，建立在悲智双运的基础上，那倒可以参考。 我会根据符合历史语境解读的原始佛教正统经论、清净丹法与道医、人文主义社会科学、 心理学的成瘾，马斯洛需求理论以及文化历史语境几个层次做切入。 「龙树菩萨说，这世界上没有绝对的真理，单看其对人有无真正的帮助和启发。」 (注页末) 佛陀说，佛法是药，药有八万四千种，重点是使我们离苦解脱，如果能到达彼岸，药方 其实已经不重要了，而如果这帖药无法对你的痛苦有启发，只是增加更多的恐惧或疑惑， 那他不适用於你。冈波巴四法: 心走向法、法走向道、道消除困惑、困惑转化为智慧。 尊者达赖:修行是启发，还是崇拜? 原本原文网友提出的疑问，只是单纯的仪轨问题，也就是他可能住的是小套房，但是仪轨 结行完後还是会想要做私密的事情。 这个问题核心起缘於人有世间淫慾，阿含解脱法中的四触食，人有淫慾是基於异熟果给予 我们的生理限制，他跟道德没甚麽关系，所以原篇探讨的只是如法不如法的问题。 ※信的核心架构 所谓的信仰基础，无论是佛教口诀派还是理论派，指的就是虔敬心，也就是信。以及从 胜解作义过渡到真实作义。胜解来自信心，对世界事物批判而理解作用，信心为不怀疑， 基於理性认知与批判後生成的信，在佛教更有付诸行动改变自己的愿力。所谓信为一切 庄严功德母，长养一切诸善根。 《成唯识论》认为所谓的信心三大特质有: 1.来源是理性的思考和正确的理解。 2.当下没有烦恼贪欲干扰的清净。 3.欲求，自身希望得到如此功德而付诸行动。 於实、德、能，深忍乐欲，心净为性。 所谓真常应物，真常得性;常应常静，常清静矣。 讲明白一点，老实说买的起三室一厅谁不想弄一个仪轨静坐房？买的起三室一厅谁不想娶 个好伴侣？有了三室一厅、好伴侣、好工作、好家庭，取得社会上的自我实践、心灵上的 自我成就，这还是问题吗？性不性欲不欲根本不是解脱法的唯一核心问题。密法中的祈福 也包含使行者离开这些烦恼障，使人心更清净的专注於调伏内心。 既然不是散漫的对待修行仪轨，修行时保持虔敬心，修行後自己的心安住在当下，该干嘛 就干嘛。为所当为不要为所妄为就好，不要起一个妄念去遮盖妄念。 ※明朝以降善书充斥的附佛附道外法 老子言: 大道废，有仁义。 满口仁义道德，就是因为缺乏仁义道德，整天把性力当作洪水猛兽的，本身就是一个匮乏 的群体。 坊间常常充斥着似佛似道的善书，甚麽阴律无情、XX游记等等，使人常常混淆视听，也许 某部分的劝善书出发点是为了伦理秩序，但就本质而论，他不符合正统佛教因明学。 自明朝之後佛道民俗化日渐严重，一堆假善书冒充正统佛道遍斥民间，通常都是斋教混合 耆那思想，用道德压制人性，假冒正统道教和阿含解脱法用恐吓的方式使人产生奴性的仪 式崇拜。 尤其是拿自己的假道学和道德教条来强迫他人，完全违背佛陀法教，甚至这些宣说者对於 正统论书几乎不熟，还敢拿消果报和佛教扯在一起，连什麽是自在神化作说也不知道。 在古印度时期，与沙门主义一样流行的包含: 1.自在神化作说、业力万能宿命论: 此理论包含婆罗门和耆那教派，简单来说，就是认为有一种高於人类的神只控制一切秩序 、能主掌人类的果报，以及宿命论认为的一切皆是依过去业而被决定的。这两种思想流入 民俗具体就是冥府理论、天规律法这种人天一线论。所以这种有个冥界白胡子老头偷偷 躲起来计算你尻尻几次的变态思想，然後惩罚你，就是自在神化作说。这在当年佛陀的 沙门主义是非常反对的，正统佛教认为阎王等这种天人是管理者，并不是秩序律法的创造 者。 注解: 《大毗婆沙论》：「诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，无不皆以宿作为因。 此非因计因戒禁取；见苦所断。诸有所受，谓一切现在所受苦乐。无不皆以宿作为因者： 谓此皆以过去业为因。」 有些人认为众生们感受到的一切，都是过去行为的结果，但是如此一来，就是将不是因的 东西看作是因了，这样的思想叫作戒禁取见。部派论师认为，一果至少始於三因以上， 说一切有部对於戒律的诠释可以说在佛门是数一数二的权威了。 2. 积集说: 不承认有一个唯一、绝对的源头，认为世界上存在着许多元素，这些元素的聚集，构成了 这个世界。例如微尘理论，就影响了佛教的世界观。 3.因缘说: 佛教核心理论，因有善恶，果为无计；因为本质，缘为增上。果报的非定业只能排挤， 以及薰染转化其结果(经部种子薰染学说)，严格来讲哪有甚麽消不消。 从以上我们可以知道，善书中大部分的阴律冥府果报计数思想，是来自民俗化的乡愿宗教 理论。鬼神会降善恶於人界这个在原始佛教、先秦鬼神观本来就存在，但是祂不是秩序的 创造者，请参考《中研院研究主编的中国史新论：宗教史分册》的相关论文。 ※伪善书另一个直销特质:道德主义控制论维稳秩序 只要见到淫和精气就自动往性靠拢，不知道是国学太差还是此地无银..万恶淫为首的淫是 泛指过多贪欲(中医六淫风、寒、暑、湿、燥、火)，不是专指淫欲，啖精气的意思也不是 直接和性力有关。 拿阴律扯佛教，知不知道部派论师会电死你？降乩的善书大多是是明清时期地方流窜的 东西，通常是喜欢拿一些怪力乱神的民俗说法自居正统的腐儒编写的东西，连官儒都不是 ，这种陋习到台湾後承接日治时期佛道不分的特性，民俗化中混杂斋教、明教、罗教等思 想，以及无极天、灵山诸多法门，成为各种混淆视听乡愿的民俗思想。 为啥我敢这样说?我大学宋史就是研究话本到明清小说发展的。这些东西跟正统佛学和正 统道学没什麽直接关系，佛家因缘道家承负，别整天拿没什麽启发力，似是而非的东西 塞满自己的人生。 另外回文说自慰不自然的，灵长类动物会自慰，所以没有什麽自不自然的问题(其实自然 界 不少动物会自慰，包含动物界的的性别也多达四五种，有些我们认为的草食性其实是杂食 性 )，拜托科学修行好好研读历史语境。明清时代善书结合打击自慰的说法，很多观念来自 阴阳学说的衍生以及不利於生育的社会现象，尤其在明朝这个人口大爆炸庶民文化发展的 朝代，也就是说，在古代权贵流行一妻多妾的时期，身体允许之下多行房生子有利於社会 结构，男权宗族自小眷养通房丫环和纳妾都是正常的社会现象，这种现象在18世纪的西方 也是如此，比起针对男性，反自慰更是压制女性的思想。 少自慰多行房，因为农业帝国文化圈高蛋白摄取来源本来就缺乏，自慰是低端人口的可悲 行为。 自慰不自然? 你二三十岁没有女友娶不到老婆在古代那才叫不自然好吗? 谁在古代是这种人?当然是非工非商又考不上科举的穷酸腐儒啊，想聚众生存他还能干嘛? 拿歪曲的宋明理学配合一知半解的佛道思想，写写善书编编鬼神小说宇宙观聚众生存。 ※你想谈经论学说我们就来谈经论 1. 佛陀在原始的戒律典籍与圣典上，并没有提到在家人不能在性器官以外（肛门、口） 的 地方进行性行为。在《阿含经》当中，对於邪淫的范围，只明确了不适当的行淫对象，尤 其 是侵犯他人妻(古印度财产文化语境，因此同性、婚前都跟这出发点没啥关系)。 2. 佛灭後，圣者大迦叶为首的僧团一致同意：「如佛未制，不应妄制。（佛没有制定的 戒律，我们不能再制定）」 圣者们讲得很清楚，关於戒律，佛没有说的，我们不能去制定；佛已经说的，我们不能违 反 。所以不要再引用部派佛教的论师，不论是龙树还是说一切有部的主张来干谯「非道行淫 」 ，要吵去找摩诃迦叶，人家现在在鸡足山。当初龙树菩萨说过，这个戒律是顾虑到有一些 女性被逼迫做某些事情，所以为了保护她们而做了这样的诠释。但现在却有很多人拿这点 去 批判同志，其实已误解了原本的架构与良善的出发点。 《大智度论》中，谈到与此有关的议题时是这麽说的：「非道之处、则非女根，女心不乐 ；强以非理故名邪婬。」，这段文字的前後，是在阐述佛法对於邪淫的定义，而前提非常 清楚：从男性与女性的性行为中，在第一性徵以外的地方强制性交会造成女性伤害，因此 是错误的。（题外话：这一系列的戒律还有所谓的「非数行淫」，也是因为数次过多会 造成伴侣的反感云云。）换句话说，这一系列的戒律其实讲的是一个非常先进的概念： 婚内强奸（marital rape）；由於在古代，男性在婚姻中扮演的角色更为强制与主动， 所以才会特别限制男性在婚姻中的强制性行为等等。（这也是为什麽这条戒律的内容完全 是针对男性在讲）在这个全是描述邪淫的段落，龙树反覆地使用「强」、「夺」、「破」 、「侵」的文字，强调这些前提所构成的「邪淫」。这边一个很值得注意的重点是：这 一系列的禁制，是在双方不平等的前提下所提出的；换句话说，在双方不平等的前提下， 虽然有力的一方会逼迫无力的一方做许多事情、但强制「性行为」似乎被视为最为严重的 侵犯。(引用解脱协会) 北具卢州是共产制国家，所以也没有财产、婚姻概念，所以也不会犯邪淫和偷盗罪。 佛陀所说的断淫慾是针对出家众宣说的，他是因为触受爱取的爱，也就是依恋，包含对情 感的依恋和匮乏、例如孤独感、匮乏感，也就是所谓你没有就会产生痛苦的东西，并不是 光针对性这件事情，阿含解脱讲的是脱离轮回，但是在原始佛教时期，佛陀并没有认为人 人 都要成佛，甚至是主张不要随便主动对在家众讲经，而是随缘托钵讲讲法句经故事集，经 文殊胜化已经是大商主时代时期，配合遗骨文化塔的供养形成的大乘在家文化。 另外很多腐儒派佛教徒很爱举例的: "若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲其成饭" 请注意: 修禅定者修禅定者 有没有看到这四个字? 这里讲的是到了禅定究竟时刻的梵行者，你的禅定功力会因为爱取 的障碍无法突破，到时候还是会受到人天道限制。 请问连正统的数息随息、止观双修六妙门都不依循渐进，甚麽都和性挂勾?拜托这在心理 学上面是有多变态?请问你是受了出家菩萨戒还是一心成为阿罗汉? 对了这个首先要斩断 的 反而是手机戒和饮食依赖戒喔，这两个并没有比淫慾好断到哪里去。 在原始佛教时期，佛陀认为出家人最重要的只有戒定慧三学，也就是每天把大量时间投注 在禅定上，甚至不允许出家人耕田做饭，也不准当经忏师行畜牲明邪命。更不用提私有财 产了，那个时代出家是一种文化，沙门主义针对的是出家众并不是在家居士，而古印度时 期 邪淫的标准是因为当时的妻女在法律上是财产，通常只有未婚已婚两种，而这两种很大机 率 都是他人的财产，因此佛经上常常有供养砗磲玛瑙、供养妻女这种说法，懂了吗?妻女是 财 产。 所以在那个时代，嫖妓不邪淫，吓到了吧?多查资料不要整天自圆其说，研究正统佛学的 到处刷论文看期刊，哪像一些附佛外道整天拿恶说到处恐吓人? 注解: 经藏与律藏一致记载着须深就其贼心出家一事，向佛陀发露忏悔，却没有在家人为了嫖妓 而忏悔的记载，此外从杂阿含一○二经的佛所说偈也可以看出嫖妓基本上不属於邪淫， 佛陀又让你失望了一次。(自弃薄其妻，又不入淫舍，侵陵他所爱) 在优婆塞五戒相经中 「若优婆塞，共婬女行婬，不与直者，犯邪婬不可悔，与直无犯。」 也就是说，在家人嫖妓给钱，就不算犯戒 那些自以为比大迦叶尊者和大毘婆沙论还权威的，胆子真大敢自我曲解诫律学。另外， 我大尊者龙树菩萨时期，戒定非时、非处、非道行淫，他老人家说的很清楚，那是要让印 度的妇女有时间拒绝老公行房，你知道古印度的妇女有多麽没人权吗? 注解: 《阿毘达摩》属於佛法中专门研究世界分类的学科、《戒学》则属於探究佛弟子行为准则 的学科，它们之间其实互相呼应、呈现重要的佛法价值观。然而，如果我们依照上说的逻 辑，去脉络化认为戒学重要、而阿毘达摩这种过度学术化的学科不重要，在看待戒律问题 时 ，往往就会出现误区。比如「不邪淫」（戒断不合宜的性行为）一条，如果我们不了解阿 毘达摩中，认为「此条戒律的基础价值观，来自古代视夫妻之间属於财产权关系、因此不 合 宜的性行为是『侵犯他人的财产』。」这一概念，自然就很难去准确的定位「不邪淫」。 接下来，我们就会用自己的文化价值观来判断它（比如禁慾的理学），并将其无限上纲， 而偏离了本来的意旨。 淫慾的需求是被归属在「心」上的渴望、所以性行为（不论是自我还是牵涉到他人）在佛 法思想内被归类到「触食」中，而之所以会需要触食、就是为了满足「心里的匮乏」。 (引用解脱协会佛学课程) 另外通常会拿淫欲开刀的基本教义派，最常干的事情就是，拿佛学中，拿出家众戒学对在 家宣说的腐儒玄儒民俗派佛教，喜欢举一些疑伪经举例就算了，连南传怎麽说都不知道， 更可笑的是很爱扯中医理论和医学，也没有请教过正规中西医上来误人子弟，你是医生还 是 发表过论文？你请教过几位中医?几个医学相关领域的研究者?又问过几位道长?几位阿闍 黎?金赛性学博士是谁知不知道?晚周三派导引、行气、房中、黄赤之道、混气之法刷过多 少 文献? 整天曲解佛陀的解脱法教，捏着别说打高射炮忽略通说，反正这年头饿鬼道众生都可以 当神明，神明认证？降乩外道畜牲明鬼神吧。 人文主义四大圣哲会让你没钱娶不到老婆的痛苦人生中，连偶尔看个羞羞的娱乐刊物还要 自我谴责加恐吓? 阿德勒知不知道? 主客分离的架构直白来讲就是:干我屁事干你屁事。 烂慈悲方便出下流，整天以为法布施殊胜到不行，根本是在歪曲阿含解脱法教。 现在最可笑的就是中国汉传部分基本教义派，不知道混杂多少腐儒和民俗说法，甚至自己 宣说的法教根本就是婆罗门、耆那吃素万能理论，瞿昙悉达多也只能无语。许多後世学说 和国际佛教研究的东西说的天差地远，可悲的地方就是重经不重论，连基础的史学方法都 不知道，跟某个历史小说家一样以为自己国学好，妄自揣测24史编小说，被我的明史教授 天天拿出来酸。 另外就是拿出家人戒律去给在家人宣说的，例如大名鼎鼎的白骨观，论书说的很清楚只能 压制无法根断，那种整天要人拿白骨观压制慾望的，真的是害人不浅。 我们来看看《大毘婆沙论》的解释，不净观如白骨观等法门，只能压伏行者本身的贪欲， 但无法根断贪欲。是帮助我们进一步透过智慧的观照根断贪欲的助法。同样的，净观也不 能断除烦恼，只能压制和帮助，这系列法门叫作胜解作义，是相对於真实作义的意思。 在全真丹鼎派就是借假修真。 而另一个大名鼎鼎的无上密和密教法门，转贪欲为道用。 如以禅定观察贪欲本身无常的特性而得到证悟。贪欲本身会构成烦恼的关键是扰乱内心， 更进一步驱使我们去做不善的行为称之为烦恼，如果贪欲性质本身不会扰乱则并非烦恼， 在不扰乱内心的情况下可为道用。《大毘婆沙论》、《瑜珈师地论》 在正统佛学认为，一个人受最大影响的是异熟果，也就是五蕴构成的这个身体造成的影响 ，也就是说，有的人异熟福报大，天天喝酒也没事，有的人喝一口就醉；同样的，性功能 也是这样的。(阿毘达摩论书《大毘婆沙论》) 有一个名词叫做幸存者偏差知道吗? 你跑去泌尿科网站看留言，身体健康强壮的会天天上 去告诉大家自己的隐疾?除了站在道德高位捏着自以为很殊胜很清净的行为，将自己有偏 差 的解脱之见拿来指导别人的不是，这和同理心中的慈悲有啥关系? 除了异熟果之外，还有一个叫做士用果，他影响我们的受用结果，「士」谓「士夫」，指 人，「用」谓「作用」，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指「俱有因、同 类因」所引起之果，因其力强，故称为士用果。 俱舍论卷六所谓由「俱有因、相应因」 之 作用所得之果，亦相当於今所说之士用果。「大毘婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂 阿毘昙心论卷三、瑜伽师地论卷五」 「士用果」是指你生为这个众生之後，你感受到什麽、享受到什麽？「士」就是指「士夫 」，「用」就是指「享用」。他所享用到的东西叫作「士用果」。所以我们说这个人过得 安乐与否，其实取决於「异熟果」和「士用果」。 「异熟果」；我们身为人，我们会表达、可以讲话，我们能享受这种能力，这是主观的能 动。 客观的所动是「士用果」，就是你享用的那个东西就在那边，你能不能享受到它，你有 这个享受能力，有没有那个东西给你享受，一个是「能不能」去享受，一个是「有没有」 给你享受得到。世间的安乐基本上都跟这两个有关系。龙树菩萨所写的《宝行王正论》中 说：「施生富戒乐。」顾名思义：布施带来的结果是财富（士用果）；持戒的结果则是得 到快乐的生心理（异熟果）。(解脱协会) 一个人先天的DNA影响，以及後天所培养的认知理解和行为，例如医学知识的吸收，主观 经验造成的主体思为、逻辑思维等等，都会影响到他的受用结果(後天长养)。整天把性当 作牛鬼蛇神的假道学卫道人士，在没有同理心的状态下到处打压那些在两性匮乏感重的族 群身上，然後倒逆因果曲解因果，大毘婆沙论言:一因非成一果， 一果自始於三因以上， 只 有凡夫戒禁取见，非因计因非果计果，整天捏着假善书歪曲佛法，果然是饿鬼道外教。 有些人他就是先天体质因素，异熟加士用问题，例如饮食、房室、淫慾行为，说穿了就是 体质问题，但是淫慾也是四触食中的人类需求，佛陀并没有说淫慾不正常，而是针对无常 来解释断淫慾，他是基於三界如火宅的理论，认为无明的障碍使我们无法好好面对无常， 佛学的核心是认知学，是调服内心，不是拿道德框架和自在神化做说天天恐吓自己恐吓别 人。 ※你要谈道医丹鼎我们就来谈谈理论 关於气耗这件事，要来扯中医我们来扯，其实你做的很多行为都在气耗，喝太多冰水、 做太多运动都是耗损，不需要特别纠结在淫欲上面，有耗则补亏，细水长流。甚至中医 认为夫妻房事不合也是不好的，对了我告诉你，正统的中医理论是不赞成全素和青壮年 长期无淫欲的，这违反房中阴阳养生。然後好好想想，古代穷人能维持高蛋白质饮食吗？ 中医理论认为自慰亏损问题，不好意思这我也请教过很多中医，汉地认为亏损是气学所 影响的精气神不平衡，也可以说是水火不济，在古代例如秦汉，二十多岁不婚是犯法的， 他违反古代的常态伦理，也就是古代人所谓的自然人伦，因此早早结婚是当时的社会结构 ，古代农耕帝国牲畜是很稀缺的经济产物，因此蛋白质摄取非常难以取得，古代人常常营 养不良，现代人反而营养过剩，也就是积食严重，在营养不良的时代，确实条件因素上过 度 淫慾会造成气血问题，所以在古代是支持行房反对自慰的，而且在肾亏理论上，因为古代 解剖学问题，常常拿羊来解剖，以及把精气神的精用精液简略典范转移。 根据现代医疗性学研究，百分之七十的男性性功能障碍是心理因素压力过大，这在经络 丹道上就是四大不调，心火烦恼大，又缺乏运动调养造成的水火不济，也是压力引发的 生理慾望旺盛，导引之理不是压制，而是转化，多多扩展交友圈，广交异性良缘以及培养 好的兴趣娱乐，马斯洛需求理论的自我实现发展，别整天淫慾来淫慾去，皮球你越压反弹 越大。 通常真正有性依赖偏差需要注意的人，大多是欲望高於需求的人，通常这种人是渣男海王 ，不是那种会被戒邪淫网这种缺乏学术价值和形而上因明哲思的东西产生烦恼障的族群。 那些有淫慾烦恼和生理亏损的，拜托好好学学营养学多健身运动，肌酸、BCAA研究一下， 你自己睾固酮分泌有没有问题?好好看看自己有没有女乳症?心火肾水不调的问题，不是你 在那戒色和吃一堆中药就会好。 善思念之啊。 先秦大山头道家杨朱学派先笑这些不敢正视自己慾望，整天粉红大象理论憋成变态的家伙 。整天理学当道德框架挂嘴边的，研究一下南华真人vs 杨朱学派/犬儒学派vs伊比鸠鲁学 派这些轴心时代的光辉哲理。 另外呢，全真内丹系统认为，人是走向寡欲不是随便禁慾，你本身慾望强也是一种现象， 该娶妻生子就娶妻生子，该调整经络运动就去运动，不要在那憋成变态，有念又憋还在自 我谴责只会对身体造成伤害。 整天幻想守了戒律很殊胜，你有没有打手枪跟你会不会涅盘没什麽直接关系，或是整天想 靠憋停止内耗妄想马阴藏相，拜托，为所当为不是为所妄为，经络丹道的次第都还没入门 ， 整天谈漏精不漏精，所谓念头一动浊精生，然後自我打击会有什麽阴律老头闲着没事偷纪 录你打手枪，躲在角落计算你打手枪多少次，这种想法有够变态。 要嘛就是把一知半解的三尸神和阴律挂钩的民俗说法拿出来恐吓人，这种婆罗门加耆那的 思想果然很好奴役不求甚解的善良老百姓。三尸信仰自全真後也和佛教三毒相似，斩贪嗔 痴聚精气神。 注意，是贪嗔痴不是淫嗔痴。 五脏纳气进而神乏转神驰，不是在那整天活在戒律恐惧当中神动精摇。 最後，戒色是境界的突破，和道德没什麽关系，修行和戒色化成等号的知不知道什麽是玄 牝之门？戒色跟人天乘也没啥直接关系。龙树後到中土佛教发展，戒律开始繁杂甚至和腐 儒思想混杂，再民俗化惨不忍睹，那些爱乱解读五戒的拜托好好想一下大迦叶尊者说过什 麽 ，龙树的制定标准、另外依据考据古印度时期佛陀为什麽这样制定以及它的出发标准，以 及 那个时代的法律背景。 另外呢，天人也有淫欲，尤其欲界天的，甚至根据记载这些天人还过太爽左拥右抱，原始 的道教神仙理论也是上了天眷侣无数，甚至还能自我幻化，你觉得当人时憋到爆忍者上天 爽，这叫修行？这叫中道?这叫阿含解脱? 《四十二章经》──第三十四章处中得道，佛陀以弹琴譬喻中道之适中证理 https://i.imgur.com/JuhABGn.jpg 然後原文提的那些假卫教理论我就不回了，拜托去泌尿科挂个号请教正统医师吸取正确知 识，或是上油管一堆泌尿科和性学医生可以啪啪啪打爆你的脸。 https://www.youtube.com/watch?v=Ezfbgs_t2nQ ※你想谈啖精气我们来谈啖精气 通常啖精气鬼神就是在人匮乏运弱时，吸取他的精神能量，不是单指与性有关的角度，通 常会去看邪淫网啊、被戒色困扰的，大多是异性匮乏感重，缺乏两性福报，也就是呢，内 心还是渴望圆满的事业成就两性和谐大家庭，心中还是有抹灭不掉的结依我老婆的梦想。 可惜现实很骨感，每天照镜子觉得娶不到好老婆，而这种这种假道学劝戒色网，整篇只会 告诉你淫慾比车诺比还要毒，说的好像你憋到死天龙八部就会施法让你变成韩国欧巴精通 穿搭，好女孩儿自动爱上你。 福报质啪啪啪啪的爆升连赛亚人的计数器都会当场炸掉。除了增加人心的恐惧匮乏，对平 安喜乐有甚麽帮助? https://i.imgur.com/wWkHEX5.jpg DITADOR:我不尻尻我最殊胜 对於内心的匮乏感丝毫没有启发与帮助，只是在制造精神鸦片让这些人感到有一丝丝人生 意义罢了，跟真正的获得平安喜乐一点关系都没有。 明明如法的两性交往，是建立在同理心和两性心理认知上，以及具体了解自己在两性市场 的角色这些社会认知，，你整天持经戒色，他是一种修行没错，但是他跟入世的受用福报 未必有直接因果链，它可以是增上缘没有错，但是你仍然有荷叶边、毁灭性口臭、整天颗 颗笑，跟你娶不娶得到好老婆其实也没啥关系。 通常淫欲的上瘾，和抽菸、喝酒、食慾都是一种廉价多巴胺的上瘾行为，他需要的是更高 级的欲望追求感，例如社会学上的自我实现和和高水准的勤奋，真正的自律来自高级的欲 望，低级的慾望是通过放纵获得的，高级的慾望是通过自律获得的，顶级的慾望是在煎熬 中 获得的。 人处在低处，看甚麽问题都会放大，实现人生位置的跃高，提高自尊水准而改变人生的站 姿。想得到一个东西最好的方法，就是让你自己配得上他。 心理学自我实现三步骤: 1.奥卡姆剃刀理论: 若无必要勿增实体，自慰的本质来自於闲暇时间不知所措的匮乏感，和抽菸的瘾是一样的 ，其他的问题例如伤身和善书言论，他跟共识认知没甚麽关系，这种问题只会造成恐惧担 忧的自我内耗，剃刀处理之。 2.黄金圈理论: why、how以及what，努力挖掘现象中你所存在的本质意义，而非活在他人塞给你的价值观 中。淫欲的本质是我有自然的欲望需求，我如何合理的面对他、处理他，放下他，观察自 身的身与意，认可他也是我生命的一部分，我对另一伴有匮乏感就把专注力放在培养自身 价 值和吸引力上，成为一个成熟的个体。 3.阿德勒主客分离 你的人生是你的人生，最後要怎样自处於这个世间直到离世，价值观的判断你只需要对自 己负责，苏格拉底说，在死亡面前一切都是虚无，哲学就是预习死亡，怎样真实面对自身 的慾望那也是你自己的课题，世俗道德的价值观那是外部世界的现象，你的内在秩序只有 你 自己是掌握者，因此，恐惧压力到来时压迫到不知如何自处时，不要忘了干我屁事，干你 屁事。 《具舍论》: 善辩诸法自相共相，能分辨不同事物的相是智慧的能力。 《般若经、现观庄严论》:下跟随信，上根随法，苦乐主要来自於自心的调伏与否，除此 之外并非源自天上的星辰影响、天龙鬼神所害。 ※注: 宋朝有一个叫做王超的军人，日淫十女不衰，而且他九十岁了，後来在临刑时监官问起是 否天生神力，他答：无也，唯火力耳。 刑完後检查屍体，发现他的关元穴一块硬的跟石头一样。 这记载於宋太医窦材的《扁鹊心书》 通常喜欢把精、精液、骨、骨髓、肾、肾气直接联系在一起，然後赋予一种恐惧色彩诠释 性为洪水猛兽的，其实也不是真的对中医、道医有兴趣，生活中其实也多半没有真的认识 几位功夫好的中医。 或是看了一些把中西医结合不同系统理论参在一起解读成撒尿牛丸的江湖郎中，其实国学 没有啥功力的扯犊子理论，把传统丹鼎思想的精变成物质现象的精液来解读。 光会压制不会补亏到处拿着不求甚解的资讯到处瞎扯恐吓人，晚周三派导引、行气、房中 ，你要嘛转化慾望、要嘛补亏，整天叫人家压压压，可怜哪。 精是中医传统上所指的三宝之一，储存於脏腑里的肾脏之内，所谓「肾者主蛰，封藏之本 ， 精之处也」。是人体所需能量来源，也就是「阴」。 《素问生气通天论》说：「因而强力，肾气乃伤。」 你去看看丹鼎派尤其全真的理论，精等於精液、肾气等於肾脏吗？再看看那种直接把同字 却概括不等於都不知道的网红中医是哪些平台制造出来的流量。 考克斯批判理论：市场上的理论，总是为某些人和某些目的服务的，而话语者的论述，是 特定说给某些族群的。 绍兴间，刘武军中步卒王超者，本太原人，後入重湖为盗，曾遇异人，授以黄白住世之法 ，年至九十，精彩腴润。辛卯年间，岳阳民家，多受其害，能日淫十女不衰。後被擒，临 刑 ，监官问曰?汝有异术，信乎？曰?无也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼关元千炷，久久不 畏 寒暑，累日不饥。至今脐下一块，如火之暖。岂不闻土成砖，木成炭，千年不朽，皆火之 力也。” 既然爱引用中医理论，然後左打色，有的还右批藏传拙火性力，却不知远古中医理论这种 相似色彩的房中理论也是核心。 By 全真教十五代阎道长以及藏传噶举之学 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1422543116.A.BCB.html https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1594231708.A.88B.html https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1594236584.A.B23.html https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1594238700.A.E65.html https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1594239037.A.B82.html --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 220.137.10.219 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1631486328.A.629.html ※ 编辑: forelance (220.137.10.219 台湾), 09/13/2021 06:46:44 ※ 编辑: forelance (220.137.10.219 台湾), 09/13/2021 06:59:59 ※ 编辑: forelance (223.137.85.106 台湾), 09/13/2021 08:24:40 ※ 编辑: forelance (223.137.85.106 台湾), 09/13/2021 17:57:51 ※ 编辑: forelance (220.137.28.221 台湾), 09/13/2021 19:23:09 ※ 编辑: forelance (220.137.28.221 台湾), 09/13/2021 19:35:42 我整篇文章绝大部分引用的都是部派佛教理论和汉传大乘共有的论书，跟藏传佛教版 有甚麽分析架构上的定义关系? ※ 编辑: forelance (220.137.170.169 台湾), 09/14/2021 19:33:56 1. 「龙树菩萨说，这世界上没有绝对的真理，单看其对人有无真正的帮助和启发。」 这句话有可能是我把中观理论中提倡的般若思想: _____________________________________________________________________________ ※空性理论所强调的核心思想是并没有客观价值的存在，一切不过是主观的定义(般若智 慧 为知第一义谛，不可说为拔除主观否定面说真理)，主观判断来自於我们抽象的心，而龙 树 将「缘起」与「空性」画上相依《辩经‧理性的浪漫：大乘主义的自由之路》; 龙树˙《回诤论》:如果我有主观意识形态，我必然会有所缺陷；只有摆脱意识形态，才 不会有思维上的盲点。 「若我宗有者，我则是有过，我宗无物故，如是不得过。」; 龙树˙《中论》: 任何事件的产生，必然仰赖缘起的作用，所以，它与其背後的原因，不 具 有必然性的一因关系、也并非完全没有关系，这样的思想才符合现实，才能远离断见与常 见 的陷阱。 「若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常。」； 以及中观龙树强调二谛说的内容为佛陀在不同的经典所提出的不同说法有多元可能性，直 接 解释真理本身以及用普世语言去解释表相，且两者并不相违背: 龙树˙《中论》:若不依俗谛，不得第一义。不关注缘起，是看不到空性的。(无相慧、无 主观慧) 沙门空海大师在《辩显密二教论》中对龙树般若的评论: 「又观邪见品云。般若中说。佛告勇猛极勇猛菩萨。知色非起见处亦非断见处。乃至受想 行识非起见处亦非断见处者。是名般若波罗蜜。」 我们的五蕴身心理组合，「它」没有任何可产生主观的基础，也没有甚麽可泯灭主观的基 础 可言，也就是不要对「它」有主观的态度且不要把你的主观态度变成客观。 「今以无起等差别缘起令开解者。所谓息一切戏论及一异等种种见悉皆寂灭。是自觉法。 是如虚空法。是无分别法。是第一义境界法。」 对般若修行的总结，就是灭除我们的「见」，也就是摧毁主观。 _____________________________________________________________________________ 和相对主义（Relativism）混杂在一起: _____________________________________________________________________________ ※(没有绝对的真理，道理与观点、原则等，在相对的思维模式下，价值观和伦理学只能 发挥有限的作用，因此真理是相对的) _____________________________________________________________________________ _ 因此我目前还未找到原文，但我不知道是否是在龙树相关的着作看到这句话还是为记忆 混淆，但我的印象很强烈，暂且当作我梦到龙树说的吧。 2. 据《成唯识论》的说法：「云何为欲？於所乐境希望为性，勤依为业。」也就是说， 「欲」是一种期待、期盼、追求的心态，并且作为「精勤」，也就是努力的基础； 而《成唯识论》又说：「故说『欲为诸法本』者，说欲所起一切事业、或说善欲能发正勤 ， 由彼助成一切善事，故论说此勤依为业。」换句话说，这种「欲」是一切修行的根本，只 有 当我们发起「欲」的时候，才能投入修行。 所谓的信心，是在认定真理之後所产生的清净动力： 所谓的忍，是指「绝对的肯定」，这是信心的起因，而乐欲，则是信心的结果：是希望自 己 成就目标的那分前进的动力。可见，正确的信心，会提昇我们学习的动力，而不是完全依 赖 交予他人。 相对於「欲」，另外一个常见的类别是「信心」；不过不可否认，「信」一词其实也被误 会 过深，往往被认定是某种「迷信」，但其实《成唯识论》就有说：「云何为信？於实德能 深忍、乐欲，心净为性??乐欲谓欲即是信果。」明确强调「信」的结果是「欲」，也就是 让 我们想要付诸行动。 根据《成唯识论》的说法：「云何胜解？於决定境性，不可引转为业。谓：邪、正等教、 理证力，於所取境审决持，由此异缘不能引转。」可见，胜解的特性是对某件事情产生认 定 後，而无法被改变、非常坚定的一种认识。很关键的是，这里提到「邪、正等教、理证力 」 ，这句是显胜解的源头，基於佛法或非佛法的文献与逻辑而产生；因此，一个标准的「胜 解 」，至少要有逻辑与经论根据作为支撑，这才会是稳定而不可转的。 胜解与欲的关系非常密切，这里我们带入「信心」来解释，可以得到一个很明确的结论， 《成唯识论》说：「云何为信？於实德能深忍、乐欲，心净为性??忍谓胜解，此即信因； 乐欲谓欲，即是信果。」这一段论文，很巧妙的将整个修行的顺序串在一起了。 前面提到，「欲」是行动的动力，而这个欲要怎麽培养呢？必须先有信心；那信心来自哪 里 呢？这里说「忍谓胜解，此即信因。」可见其来自胜解。所以要真正开始修行，必须有 「欲」，要有「欲」必须有「信」，要有信必须有胜解；那胜解来自哪里？ 上面提到，「邪、正等教、理证力」，也就是说，我们必须经过吸收经论或逻辑，才能产 生 胜解，所以这整个修行次第变得非常明确： 吸收佛学知识──产生认定（胜解）──产生信心──产生欲──投入修行 在其中，信心虽然不是别境心所的一类，但是它起了重要的连接作用；这里我们再看看 《成唯识论》是怎麽说的：「然信差别略有三种：一、信实有，谓：於诸法实事理中，深 信 忍故。二、信有德，谓：於三宝真净德中深信乐故。三、信有能，谓：於一切世、出世善 ， 深信有力，能得、能成、起希望故；由斯对治彼不信心，爱乐证修世、出世善。」在此将 信心的对象归纳为三种： 一、实有：也就是真理、法性，指的是无常、无我、空性。 二、有德者：指的是三宝功德。 三、有能者：指的是佛法的力量，也就是道谛；确切来说，要理解为何持戒能够引发禅定 、禅定为何能够引发智慧，这能够对我们有什麽帮助。 (引用解脱协会) 注: 《中论》思想，一切的法没有绝对的好与绝对的坏，单看我们怎麽看它。 ※ 编辑: forelance (220.137.0.208 台湾), 09/15/2021 05:04:19 ※ 编辑: forelance (220.137.0.208 台湾), 09/15/2021 08:21:33 ※ 编辑: forelance (220.137.0.208 台湾), 09/15/2021 08:32:40 引用资料跟文字解读能力有什麽关系？ Me temo que no entiendo lo que dices, pero esta bien, todos somos buenos hijos de Buda. Un Saludo ※ 编辑: forelance (223.137.78.103 台湾), 09/18/2021 15:22:52 ※ 编辑: forelance (220.137.31.3 台湾), 09/18/2021 15:50:19 ※ 编辑: forelance (220.137.167.196 台湾), 11/25/2021 14:39:40 ※ 编辑: forelance (220.137.167.196 台湾), 11/25/2021 14:41:15 ※ 编辑: forelance (223.137.161.64 台湾), 11/25/2021 15:27:55 ※ 编辑: forelance (220.137.175.201 台湾), 12/13/2021 05:49:36 ※ 编辑: forelance (220.137.175.201 台湾), 12/13/2021 12:27:53 ※ 编辑: forelance (1.164.200.54 台湾), 03/06/2022 06:23:09 ※ 编辑: forelance (220.137.38.176 台湾), 03/21/2022 13:24:13 ※ 编辑: forelance (114.136.133.65 台湾), 03/21/2022 16:38:06 ※ 编辑: forelance (220.137.41.113 台湾), 06/04/2022 12:47:37 ※ 编辑: forelance (36.231.158.142 台湾), 04/19/2024 11:50:34 ※ 编辑: forelance (36.231.158.142 台湾), 04/19/2024 12:00:00