※ 引述《OUIUO (Shen)》之铭言： 这篇问题其实非常多人都有类似的疑问，碰巧看到就简单回应一下 : 最近去问事说冤亲债主很多。 正统宗教学与民俗观念混杂在台湾是常有的现象，这其实不能怪一般人，而是历史文化的 演变，冤债的探讨於前文已有不详述。 : 一进去里面的师姐们就一直打嗝， 关於打嗝: 在正统禅学以及经络丹道，打嗝就是气流动而已，无论是内气还是任何大家认为的外物 干扰，他就是气流动，气脉或经络丹道的一种现象，你还会有明显打嗝现象，只代表 一件事情，就是气的稳定性不够，世界主流的灵修文化都没有将感应打嗝当作一种殊胜的 现象，尤其外气内显引影响你的呼吸气脉，他称不上是一个多好的现象。 我知道民俗与某山派的说法就是甚麽排浊气，有事没事那麽多浊气要排根本不是甚麽厉害 的事情。 换个文化体系，相同的问题交给藏传、伊斯兰或是西方密契修行者处理，无论是教会、 赫密士还是魔法体系的行者，你觉得谁会在那不停打嗝然後暗指术士本身替你转换 或承担了什麽东西，这就是借用鬼神之力压制其他鬼神，才要引气上身去压制处理 客户身上的问题，甚至非常有可能客户根本没有这方面的问题，他只是玩弄气感 做秀罢了。 这种体系的手法主要源自古文明的萨满体系为主，但是萨满也有自己的传承，人家不会 标新立异卖弄异於常人的行为当作卖点。 例如根本就不需要一直打嗝却在那延长做秀时间。 印度佛学院厉害的出家老师，遇到遭受严重附身的村民，即使灵扰程度连三个男人都拉不 住 的状况，师父直接给对方两巴掌就退驾了，任何文化体系的上位意志多为色界以上，怎麽 可能有那麽重的粗气干扰行者? 这相关的对治可参考前文: 冥想禅坐基础学: 晕吐外煞入侵对治 - 伏山修验金刚法 中国鬼神祭祀与巫文化的起源: 烧化金纸这种文化至少是汉朝之後才出现的，那以前的中原文化是如何处理?我们来看看 中研院研究主编的中国史新论：宗教史分册的记载。 礼记和左传时代，礼记言:山村川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆为神;左传包含尚书与周易 中 ，神指的是神明精灵，先秦早期神和鬼是有重叠之意的，并包含恶灵之意。 墨家明鬼时期，认为鬼包含天鬼、山水鬼神、人死之鬼，一切能干涉人之福祸皆为鬼 (鬼神)。 注解: 先秦时代号称咒术第一的是墨家而不是道家和阴阳家，学界对於墨家外来假说有 几种推测，一为婆罗门，二为带有密教色彩的佛教沙门(墨辩逻辑学与佛教因明学比较)， 三为犹太大流散派神秘主义祭司，当然这些都只是猜测，而原本与儒家相抗衡的墨家 最终几乎被连根拔起。 曾经与儒学鼎立中原的中国版社会主义(墨家兼爱非攻)，和自由主义(道家杨子全性保真) 差点消失的连骨头都不剩，孟子说天下之言不归杨则归墨，汉以後两家几乎不剩，亚洲没 有 启蒙时代的命运在西元前就注定了，墨家钜子被连根拔起，道家走入宗教玄学化。 中原农业帝国菁英官僚主义的思想控制，就是到清末生产力九成人口皆是农业。 https://i.imgur.com/p2pROo5.jpg 韩非子: 鬼属威胁，然鬼和神可互通。 在战国末年以及秦简日书中的鬼，都是泛指恶鬼恶灵，有自然力的意义。而将鬼专称人死 为 鬼，这是汉朝独尊儒术的时代了，也是相传逐渐流行烧金纸的时代。 (外儒内法) 此时代专称鬼为人死之形的依据是: 左传:人始化为魄，既生魄，阳曰魂。…匹夫匹妇强死，其魂魄概能冯依於人，以为淫厉 。 楚辞国殇: 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。 韩非子: 鬼不崇人则魂魄不去。 汉代时期魂魄两字渐不分，与鬼魂同义，到东汉末年冥界地下组织逐渐成形，如地下丞、 地下主、地下二千石、丘丞、暮伯、伍长、父老等冥界官衔出现，甚至有贿赂墓葬文化。 到了汉代傩术逐渐成为祭祀主流，如四月明令上丁之日祭祖神、道神。 在那个时代，道教所谓的正统方术(方仙吐纳，练气丹鼎)，与民间以巫为本的傩(先秦也 分 为官巫与民巫，民巫一直受到诸子批判)，原本不是完全相容的，甚至有鄙视的立场。然 而 还是於社会上产生混杂的现象。 https://i.imgur.com/mnOdF4X.jpg 百姓巫鬼，王贵仙术。类似文化现象在密宗传入中国和日本後也存在，皆是上层社会多密 法 ，如日本贵族多真言，平民武士则是临济、净土、神道与巫的混合。 到了南北朝时代，道教上清派为了打入上流社会，重新将道傩混合的民俗道教做宗学化 的整理。下一次大整合就是全真教三教合流时期，也是唐朝丹鼎学的文艺复兴。 简而言之，在先秦到汉代，早期把泛指能影响人之福祸称为神(鬼神)，以这个逻辑来看， 和 正统佛教将鬼神包含祖先皆归於饿鬼道的分类不谋而合。而安抚鬼神的祭祀行为，官方祭 祀 的排场和规格，非王公贵族执行是根本不如法以及难以负担的，先秦时代一般民众的做法 ， 就是烧刍狗。 古时用草编结成的狗形，供祭祀用，用完即丢弃。後比喻轻贱无用之物。 《老子》第五章：「天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。」 《三国志．卷二九．魏书．方技传．周宣》：「刍狗者，祭神之物。」 无论是烧刍狗、烧金纸，这种文化本源皆来自於傩术民巫信仰文化圈，他本身就是一种 安抚神鬼不要降灾於人间的社会民俗行为。 北道近禅，南道近巫；巫者顶天立地。 民俗学的底层学科是史学，考古和人类学，其中有负责对官史以外的文化迷因进行脉络 分析，巫文化对於中原有极大影响，甚至是政治经济集团结构的代名词，从甲骨文和宗教 民俗的分析，巴蜀和三星堆的神秘在於，中国第二条也是最早的丝绸之路与巫的关联，蜀 的甲骨文有丝蝉之意，而南道近巫和女娲伏义崇拜，都和蛇有所连结（滇楚文化）。 北道近禅，南道近巫，巫是史前的文明核心，这也是道教和两条丝网之路的关联。 而古埃及棺木考古发现丝绸，因此巴蜀和崑仑文化才有与古埃及连结的假说。包含蛇在 古埃及有王权和智慧的象徵，法老的王冠就是眼镜蛇拟态。 https://i.imgur.com/cDkG2yT.jpg 北鼎南鼓（北鼎文化，南巫咸鼓，蛊文化）巫集团文化，包含姜子牙传说，有说姜子牙非 一时一人（139岁），乃是祭祀政权集团，这和老子非一人是类似假说(古文明史官家族) ， 孔氏和张氏（ 天师道与太平道，孔明和孟获孟家）皆是起源四川，尔後楚巫与三苗的文 化 使得大半中原涵盖上古巫传统。 而我们要知道，墨家集团是最早的跨国佣兵顾问集团， 带 有浓厚的社会主义风格，然而许多人却不知道，除了国防机关，墨家明鬼，其巫术号称独 步 天下，後被道教吸收，道教取巫而成国教。 https://i.imgur.com/DHMSAMb.jpg https://i.imgur.com/EVIF7bw.jpg 傩: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%82%A9 : 想说就算做了功课回向给冤亲债主， 我们常常误以为回向是功德交换，但其实这是错误的，福德乃为人自招。 (《大毘婆沙论》) 回向的本质是为了利益一切有情，无条件的将一切善根转向无上菩提，即是回向。 (第三世大宝法王对般若经的注解，《八章摘要》) 所以他的本质是培养当事者的菩提心。 : 之後也是要随业转生， 这种出发点就是直接把业力赋予好坏的二元思维。因有善恶，果为无记;缘为增上，因为 本? ，所有事物的结果都是因主体认知的不同而有好坏之分。 业力(karma) 的原始定义是行为，不是民俗化後的定义，神通不敌业力的逻辑是，神通 本身就是一种业力，在无法薰染转化当事者的心境前提之下，神通只会引起无法预期 的蝴蝶效应，经论记载留惑润生的菩萨，只有在需要利益当事人时，才会发起神通。 (《菩提道灯论》) 基本上修行者的首要重点是培养自己的菩提心，三轮体空，即使是原始净土法门信仰 (我不是指汉传化的净土宗)，往生净土也是所谓的业力冻结，好比种子在某些空间不具备 发芽的条件。在佛教文化从阿罗汉转变到菩萨的时期，就是在罗汉修行时期中对众生有不 舍 ，必须留下一个「惑」转生，这本身就是一种业力(无漏业)。 : 想请问可以去教会帮冤亲债主受洗吗？ 受洗的本质是受戒，无论是原始佛教和教会主义主流，都是不能对死人受洗的。 林前15：29中对死人受洗在主流神学中是非常有争论的。主流思维是活人的灵依据因信称 义 、 因信成义而得。 (更不用提基督宗教只有属灵战争没有冤亲债主了) 我采用部派佛教的解释，在原始佛教认为只有人类在生理上才能得到戒体，因为他是一个 物质的东西，如精神体未必有肉身，这种防弹护膜就未必能乘载，所以幽冥戒在原始佛教 是没有的。 (到大乘才有，且是否有戒体不一定，如《解脱庄严论》第八品皈依受戒，三类别解脱戒) 另外在原始净土和基督宗教天堂观中，基本上是以人的愿力而前去，传统教义上宠物是 无法上天堂的，因为教义上指的得救是含有自由意志的人灵，动物并没有能与上帝建立 个人关系的能力，在原始净土通说时代，也是指人的意志能发愿去净土，替动物发愿 使他转生去净土，这在大乘时代才逐渐形成，例如妙喜净土的特别愿力，以及 宗教改革後部分新教思维的解释，这都属於别说范围。 关於超渡，只要主动去进行仪式的那个人是带有善心的就很好了，超渡本身简单来讲，祂 过的爽就没有想被超渡的慾望。早期的超渡是针对痛苦的地狱道的，好比一个人不痛苦就 不需要被急救。 因明学来解释，超渡的基本概念是终止饿鬼或是地狱众生的痛苦生命(佛教认为祂们是 生命体)，使祂转生善道。但转生前的念头会影响去何道，这就很主观了。 （《成唯识论》:润生心状态会拉着相应的习气和种子一起跑进而轮回） : 受洗完直接上天堂挺好的。 : 随业转生又不知道去哪。 : 直接上天堂比较好。 : 另外请问天堂跟涅盘是不是都算脱离六道呢？ 而关於天堂、净土、涅盘等各个宗教对於解脱法的定义，首先涅盘为阿含解脱彼岸， 净土为但受诸乐；而亚伯拉罕诸教的天堂，不是只有一类与一种，乐园不同於天国， 也不同於天堂。 天堂 (Total: 2, OT – 0, NT – 2) 天国 (Total: 38, OT – 0, NT – 38) 乐园 Paradise (Total: 3, OT – 0, NT – 3) 另外首要先定义何谓解脱，多少程度的离苦得乐才是解脱。 天堂不是只有一处，净土也是。 对解脱的定义不同，想去的理想国度自然就会不同。 这部分可以看完我之前的文: 犹太神秘主义和原始基督转生观&原始上帝思想初探(附净土思想vs基督天堂比较假说) 再来讨论 以上当作参考 https://i.imgur.com/3iSvkyq.jpg : ----- : Sent from JPTT on my Samsung SM-A205GN. --

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吕不韦? 这些最基础的理论可以先看枪炮病菌与钢铁，以及以色列历史学者哈拉瑞的论文研究。再 碰政治经济学、葛兰西学派、控制论资本主义、国际传播学等。 我当年修明史研究郑和时，就是从政治经济学分析这种统合精神大於经济精神的外宣贸易 注定会失败 ※ 编辑: forelance (1.171.214.25 台湾), 04/22/2021 01:58:41 ※ 编辑: forelance (1.171.214.25 台湾), 04/22/2021 02:32:53 游牧文明与农业文明的冲突只会加深中原权力核心的集权统合，而且两种文明的生产体系 很难相容，元朝也只是短暂的出现，女真帝国也必须接受农业文明，不要拿专史看通史， 民族再多元，政经上的现实主义统合不会有多大的改变，中共统治的民族那麽多，那麽 现代化，有甚麽企业帝国能压制王权吗? 马云跑到哪里了? 重商主义的麦地奇家族有 出现吗? 即使马克思主义於中国出现，在毛主义上一样变成工农体系的中央统合主义，三权分立的 本质就是西方本质主义演化出来的 ※ 编辑: forelance (1.171.214.25 台湾), 04/22/2021 02:44:29 ※ 编辑: forelance (1.171.214.25 台湾), 04/22/2021 02:54:18 ※ 编辑: forelance (1.171.214.25 台湾), 04/22/2021 02:59:42 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 03:53:08 那个时代的鬼跟日本的鬼意思比较接近 不开心或是领域被冒犯会造恶於人 楚国巫信仰自古发达，鬼与神在古代很重叠，山鬼也就是山神、精灵，以及自然力神 日本的雪女在楚国看来也是山鬼，墨家的分类是天鬼，其次是山水鬼神 山鬼即是巫山神女瑶姬在学术界一直有这种说法 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 10:44:47 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 10:55:46 民俗混杂导致愿力一词在台湾被滥用，所以很多人以为发个愿很简单，去庙堂发个誓 发个愿就是等同愿力。看来是被民俗化的佛教派系搞的愿力一词沦为廉价的宗教行为。 我讨论的不是形式主义，而是对唯独『信』，唯独『恩典』的信仰愿力 外帮人的弥赛亚就是奇异恩典，你从信的愿力中得救 而这种信是来自对基督宗教的真实心的交付，请问没有对信的愿力，如何接受救赎? 没有生前这种愿力如何相信神真的爱世人?相信耶稣真的替人赎罪? 如何接受奇异恩典? 这样怎麽通过审判?如何在属灵战争中得胜? 没有愿力，诸多修士为何要牺牲性命在世界 各地传播外邦人的弥赛亚? 将审判看做人类社会中的法律审判就是对亚伯拉罕信仰的认知不足。 宗教改革其中重要的运动就是要强调这种愿力的重要性，而不是传统的形式主义 与教会主义，有信的愿力，真实心会将神的恩典真正的显耀在人的生命中， 有信的愿力，处处皆是教堂，要有愿力，才能相信耶稣已应许我们能得。 宗教学中的愿力，不是单纯的许愿或是"想"，他是一种交付真实心的动力成为一种"信" 是一种使命的动力来源，对基督精神形而上的理型追求。 很多人只是在形式主义上接受基督宗教的生活型态，压根儿没有对主耶稣真正交付真实心 。审判分为公审判与私审判，难到私审判中对於"良心的验查"不是来自人生前的愿力和 行为的审视吗? 如果审判力重点大於愿力，为何基督宗教的核心价值是因信称义，而非因审称义? 对自身真的会得救产生信，并以人文主义为出发点扞卫基督人性的光辉，这就是基督愿力 ， 真正有愿力者难道还会怀疑主跟人类律法一样会误判吗?西方历史上有不少传道者死前的 遗言是"我看到我要去的地方了"，The Creator 难道需要遵守人类的时间观必须真的等 人死透後才给予判决书吗? 同样在佛教中某些宗派，把净土法门当作一种偶像崇拜，好像只要声称是狂粉然後仿效 一种望文生义解读的佛化生活形式就真的会往生净土，把愿力一词搞的跟後援会一样廉价 。 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 12:48:54 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 13:03:38 这个在公开版面会得罪基督教基本教义派，刚好我是在天主教家庭长大的 "自由主义基督派"，基於史学方法与理性主义，我的理论不可能讨好所有基督宗教教徒 天主教教义本於「双重来源」，即圣经与大公教会的传统，也就是传统和教会施教的权威 与圣经并列，最简略的比喻来讲，天主教也像藏传一样有法王传统，法王才有一切解释权 ， 因此不能说是唯独圣经，另外天主教有自己的特殊经文与灵修传统，例如耶稣圣心灵修与 玫瑰经，且宗教改革也是五个唯独合於一体。 → bruce78131: 另外因信称义是否为比较後期的理论？一样，在此处还 04/22 12:59 1. 路德教派改格所以因信称义变得十分重要，公教与东正认为人要蒙恩得救除信心外， 亦必须加上足够的善功补赎之教义，也就是「因信成义」信心要与相应的行为配合 (特别指参与圣事) 这和佛教的布施理论与密法仪轨结合很像，但是补赎在历史上受到政教合一过度的腐败 利用，例如大名鼎鼎的赎罪券。 2. 其实天主教形式完整的雏型已经是11世纪以後了，在这以前可以说，正统密宗与显宗是 分离但有渊源的。密宗也就是隐士主义有许多派系不认同教廷的堕落，但不可否认东西 罗马教的神秘主义核心就是来自隐士主义，但是在黑暗时期的堕落，密法只剩形式主义 空壳，而且异端解释权变成一言堂，例如诺斯底主义和赫密斯主义，诺斯底主义就算了， 至少赫密士主义在欧洲地下团体对於启蒙时代、科学改革有深远的影响，而路德教派甚至 和赫密士体系的蔷薇十字会有很深的关系，包含伽利略、哥白尼、斯宾诺莎与牛顿爵士 都和蔷薇十字体系有很深的渊源。 其实许多信仰基督精神的高知识份子不愿相信有位格的上帝是终极上帝，而是哲学上帝， 也就是一切自然的总体，斯宾诺沙一超泛神理论，这也对黑格尔有很深的影响。 这和犹太神秘主义中EIN-SOF哲学观有关系，这也士哈西德犹太与塞法拉犹太主义在欧陆 留下的哲学秘宝。 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 13:38:23 把犹太神秘主义相关论书刷完就不会有这种问题，但是基要主义就是没甚麽理性层次 一句话我们不信这个就打死了。 把自己的祖宗都判为他教，例如例如希腊化犹太教和犹太基督教。 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 13:49:55 过奖了，多刷论文大家就可以，西方的比较宗教学大多在干这些事情，我这真的只是皮毛 之前还看到一篇美国论文:比较基督三位一体与佛化应报三身力理论 史学方法、历史过程论与历史结果论、意识形态分析、批判分析、建构主义等等，有些 政治学分析社会现象的工具、政治经济学等研究方法都可以借用。 因为这些都是为了培养历史与文化语境，大格局脉络化的降维研究。 理性主义宗教研究者绝对不会相信，四大圣哲的佛陀与耶稣，会希望世界上的宗教分离 成这个样子 宗派使人心分离，灵修使人心融合 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 13:57:55 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 14:01:44 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 14:04:33 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 14:20:46 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 15:43:20 https://i.imgur.com/tbZ2wmq.jpg 人可以不需要宗教，但是需要信仰 早期的文章已经有稍微提过了 https://i.imgur.com/RSvjcbI.jpg https://i.imgur.com/F39wJOd.jpg https://i.imgur.com/eCF3W2H.jpg https://i.imgur.com/7q1Q2NH.jpg https://i.imgur.com/xvylJUx.jpg 修行其实是很个人的事情 灵修一词也可以是很个人的，是磨练直观的觉察力，对法尔的觉知， 而不是着迷於一切现象纯粹的力求感应也是着迷五蕴的联觉 融合，指的是人类共识模型的价值观 在理想国模型看的到，有神与无神论者都认同尊重生命的价值 犹太与伊斯兰共同配戴法蒂玛之手，相信慈爱能超越分别 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 16:42:25 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 17:02:49 ※ 编辑: forelance (1.171.214.204 台湾), 04/22/2021 17:14:12 ※ 编辑: forelance (223.136.124.125 台湾), 06/22/2021 23:18:20