能断金刚法续: 冤债灵扰&防护与密咒除障(下) ◎念经持咒反而自见鬼神? 你所误解的神通与业力 ※你所误解的神通 大乘《菩提道灯论》中提到，戒定慧三学的各自作用不一样。戒律是调伏烦恼，禅定的作 用 是发起神通。而戒会导入我们的认知进入正念进而累积福德，以禅定开展神通，进而斩断 烦恼和所知障。然而，民间对於神通的误解非常深，佛教的神通是用来利益众生帮助启发 ， 根据经论记载，留惑润生的菩萨，只有在需要利益当事人时，才会发起神通，并不是24小 时 看到鬼神。(《菩提道灯论》) 而阿罗汉修行一开始的禅定观看到前世，重点是感知有漏世界你再怎样做都有烦恼而生起 断舍离的心境。看到自己前世的叫宿命通，看到他人前世的叫死生智通，然而这种能力的 根本一定要有智慧觉察，也就是你如同解读剧本般正确觉察你所回溯观看的画面。而且你 只会感到真正的不舍，而不是自满。 坊间所谓的体质，能看到鬼神或是宿命业力，他在根本上不是禅定开展的神通，所谓的通 灵 眼根，经论记载，九成的人类基本上五蕴感知是差不多的，部分人因为业力与异熟果因缘 ， 也就是体质不同，没有智慧得到的五蕴特殊根力，基本上都是坏事大於好事，你试想一下 电影中的超能力者，真的过得开心无悔吗? 神通叫做abhinna，意思是直接认识或直接经验。漏尽通、他心通、宿命通并不是神秘力 量 ，其中的「通」字是「能够直接认识」的意思。所谓的「直接认识」，代表能够体悟到、 经验到事物真实的面貌，不被表象所阻碍。这正是我们最缺乏的，我们无法直接认识到事 物 的真实面貌是因为我们的精神力量不够强大，而禅定的基础就是专注觉察，直觉能力的开 展 ，是透过禅定的成就所培养：当你的意识能力越变越强，就能直觉、直接地体会。直观经 验 是佛法修行的核心之一，可以说，佛法的整体修行都是在让我们把直观磨的更敏锐。 天眼通，是佛法强调的一种神通：他不是指看得到其他天人鬼神，佛法所说的天眼通是指 一种穿透性的、透视性的观看能力，像X光一样，对於极微尘世界的直观觉察力。 ※念经持咒反而自见鬼神? 因为你要修带天命? 假如民间说法指出你过去世某些因缘，因此你带天命要修，怎麽带因缘，因缘如何乘载於 你现在这个色身身上，他又说不出来?《大毘婆沙论》主张，一件事情的结果，必然至少 以 超过三种因素构成，片面的认知和武断的观点都会使我们误解因果的运作方式。有些人认 为 众生们感受到的一切，都是过去行为的结果，但是如此一来，就是将不是因的东西看作是 因 了，这样的思想叫作戒禁取见。 误以为念经会遭来鬼神，你的不顺和感知，因为你带天命，这也是一个观点，却不是一个 绝对现实。有些苦乐是受过去业的影响，有些是靠自己现在的行为，外道却认为一切都是 靠过去业，忽略现在行为的重要性。如耆那教承认业的果报将行为的结果当作惩罚。佛教 的重点不是业力，而是因缘，外在动机与内在动机的连动关系，尤其佛教反对一切皆是 依过去业而被决定的宿命论，以及反对把一切看作是依神意而动的自在神化作说，所谓的 「自在神化作说」是认为有个体神在控制一切。 注: 佛教法尔与西方的哲学上帝，指一切自然的总体就是上帝，这个上帝不是指人格神。 https://i.imgur.com/JtbBGUc.jpg https://i.imgur.com/pkx62gW.jpg （更正为犹太裔荷兰人） 带天命不就是自在神话说吗? 你真的是带天命，还是陷入天人役使鬼神，鬼神影响人类的 利益集团圈? 佛法承认过去的业对现在的我们造成的影响，但是也非常注重现在的行为； 过去的业就如同因，我们现在的行为就如同缘。 命盘六亲宫我们之所以很难扭转，其根本是我们固执的人格特质，尤其感情，佛教异熟果 观念，我们父母带给我们的肉身是影响最大的，其次是我执，你对六亲的和感情的好恶， 就是我执。而根据文化资本论与社会资本论，我们的观念和判断力，都会没有理由的复制 於我们的父母和生活环境，真正的贫穷来自思想贫穷，穷人只会复制同温层的观点，此为 恶恶聚集。 人生好比一场牌，我们手上拿到的牌、是一开始就发好的，原生家庭、教育资源等等，这 就 如同业力决定的结果。但一场牌局中，不只是发牌的时候重要，打牌的技术也很重要，这 就 好比我们现在的行为。业力对我们这一辈子的影响，主要呈现在基因、家庭这种先天的事 物 ，但是我们的心智、选择、能力的成长，仍然是受到我们的自由意志，或者称为「士用」 的决定。 过去的业是因，现在的行为是缘，你不去催动现在的缘，过去的因不会成熟，所以现在的 行为也是重要的，不要只认为过去的因很重要、认为自己这辈子就无法改变了，并没有 这样的事情。佛法不主张宿命论，这是很重要的。 现在很多人都瞎扯佛教共业来胡乱解释社会现象，所谓共业，是两个人或两个以上的众生 有 共同的动机且共赴行为(一个造作一个随喜)，并最後都对於这个业的结果感到满意，这样 才 会构成共业，有点团夥作案的意思，《俱舍论》已经说把一切现象都丢去业力说就不是佛 法 了。 一个念头出现，到真正成为「业」，并不是想像中那样容易的。一个完整的「业道」必须 从情绪生起、情绪开始恼乱自心、真正成为烦恼、开始计画如何去夺取，然後付诸实践、 完成之後感到满足。但大多数众生最多只停留在情绪生灭的阶段，很少会真正去计画如何 掠夺。 一个业的构成需要三个条件: 1.有一个贪嗔痴的动机 2.自己造作或叫他人做或随喜他人做 3.对於业的结束感到满意满足。只要这三点构成就构成一个业。 业道一定要凭藉了一个东西，才让这个思惟产生功效，就像要走在路上，才能去想去的地 方 ，所以那个东西就称为「业道」。「行动」（业）会被储存起来，只有构成「业道」的行 动 才会储存，而一个行动要构成一个业道，必须具备以下的条件： 一、锁定行动的对象。 二、行动的动机是基於烦恼（情绪）。 三、付诸行动。 四、行动完成之後感到满足。 然後再回到第一段共业的解释，就知道要共构而成有多复杂，不是甚麽社会现象直接一句 共业就瞎扯了事。 总之业、乃至业道的形成都必须要有「爱」的介入才能完成；而当其完成後，就会储存起 来，在适当的时候、也就是接触到滋润它的因缘时，便得以成熟。 注解: 佛学的爱不是指西方宗教的爱，他有对世俗依赖，所依不舍的性质。 这里再重复一次，觉得不能改变的人，其实压根儿不想改变，强者享受痛苦带来的内啡 月太 ，弱者待在舒适圈对廉价的多巴胺上瘾。 ※业力是如何乘载的? 首先我要简略的介绍一下，佛教不谈灵魂，谈意识假我。我们常常认为的灵魂说，古印度 为 atman，也就是轮回的主体，佛教不承认这个我，认为这是一种「经验」，经验的状态渐 渐 培养出执念。佛法认为痛苦都是源自错误的「经验」，也就是错误的「识」。 早期的佛法认为我们所有的心识会在死亡的当下灭除，而过去的业力就会产生新的一组心 识 ，後期将这个假我乘载的现象叫做阿赖耶识。在人死了之後、投生之前，并没有任何一个 东西从这辈子持续到下一辈子去，简单来讲，轮回是一种错觉。《异部宗轮论》在介绍说 一切有部的思想时就说：「定无少法能从前世转至後世。」所谓的「转世」，不过是假名 为 转世、实际上没有转世可言。但有世俗补特伽罗，说有移转。 所谓的转世，是「一个人死了，他的求生欲和业力创造出第二个人」，假名为「转世」。 死时的求生欲会推动该众生的转世，并结合其过去的某条业力，一同构成新的一个组合了 身与心的生命体，这种生命体与上一个生命体之间，并没有任何衔接点，就像是两个独立 的 人一般。 在後期的佛法理论中，的确认为有一个一直在流转轮回、不论经过多少次，都会持续存在 的 一种心识：阿赖耶识。他是封闭性的存在，不会与外在的轮回接触，也不会堕入恶道。而 在 阿含经中，佛陀说，父精母血受孕时，加上识神的加入（识神来趣）构成一个新的生命。 而这个识神在经量部称之为一味蕴(一味意为不变化)，以及密法中的光明心。意指我们意 识 中最细微的部分，此心具有两个很大的特性： （一）它不受我们表面心理运动的任何影响，就像海底一样，怡然自得。 （二）它向外照射、观察的力量被扭曲时，就会构成各种各样的景象。 他也是中阴救度法门的根源。 ※元神 我们再来到道家元神，很多民俗说法很爱将识神解读成你现在这个轮转的意识，然後将元 神 说是你的指导灵，再教你一套佛家抄一点道家抄一点又求外灵感应的静坐法门，尤其是把 藏密本尊相应法和坐禅觉受感应拿来乱抄，告诉你那是天命的应验。 这根本就是胡说八道。 天命之性者，元神也。气质之性者，识神也。故儒家有变化气质之言，禅宗有返识为智之 法 。元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。内念不萌，外想不入，独我自主， 谓之元神。 只要是把元神当作一种外物或是外神去求全都是邪门歪道，亚伯拉罕诸教也是认为那本身 藏於灵魂之中，称为隐知上帝。元神又不是乐高积木在那随便拆解，或是类似魂魄归位， 硬要用唯物方式解读，元神换成隐性DNA，DNA归位了，要找师父修行了，这不是神经病吗 ? 全真内丹的守神是指元神能安精气自化，玄关一窍内外不二，身内外合一，大定自显。神 通 本妙用，无畸心无造做无起二念，身心触天地，一念不生了了分明，性光元神本妙用，识 光 为後天眼见耳闻，畸心二念是识光。 现代人喜欢另起一个妄念取代原有的妄念，然後觉得那是在修元神，因为有强大的感应。 你根本就不知道什麽机制作用在影响你的交感神经，造成你的联觉状态无法受控。 甚至把禅定的觉受幻境当作感观神通追逐。 心与意、元神与识神、性与命，都是一种一阴一阳的现象，心念一动就是意，意就是上头 一个音下头一个心，就是心音，前面所说的这些阴阳都是本为一体的，道家的核心哲学就 是 与不确定性轮转，任何事物现象都有阴阳二体，我们不是去追逐这个二体，而是观察到他 的 一体轮转性，再打破分别心的执念，就是心能转物是如来。阴阳相应，贵在平衡，耗捐多 得 ，劳劳不葆。为所当为，即是无为。由妄归真，那麽有为就是无为，最後无妄无真，见物 便见心，心物便一体。 破一切相才能立一切相，无我才有真我。 简而言之，上述的意识观，轮回好比一个大工厂，不断的生产各种系列的晶片，也就是同 一个系列不同的版本，而部派佛教认为，你和你的前世其实是不同的晶片，而所谓前世的 业力，只是在你现在的这个晶片刻下类似的数据码，你只是依照路径依赖理论顺着数据码 在运转。你误以为业力是此生继承上辈子的欠款，其实只是同一个数据在晶片下留颗痕， 重点是这个数据不是全部一样的。甚至，你可以自己创造刻痕去转化他。 西方宗教尤其基督宗教，将原本有的转世观念剔除，就是要告诉你，你可以立一个新约 否认这些刻痕对你的宿命力量影响，也就是所谓的属灵战争，任何不能使你平安喜乐内心 平静的，皆是米迦勒意志的仇敌。 我们现在接触到的坊间说法，例如黑令旗和冤债，总体来说他不是人天道的体系，而是人 鬼 道的社会利益，就好比江湖恩怨一样，真真假假难以分别，如果你硬是想解决那就只能硬 碰 硬，受到非人的势力影响。夜叉咒力第一，你觉得没有经过正统传承修行，你玩得过人家 吗 ? ※灵异体质的由来与显现 我们眼根五蕴的业力，绝大多数的人是一样的，然而少部分人天生带有见鬼神和看到前世 的 隐性基因，这是异熟果的差异。前面说过，业力需要现世行动去促成因缘，除了少部分自 幼 就有的体质，大部分的人都是接触某些宫庙民俗系统後，逐渐有了感应，在祭祀圈要不碰 到 鬼神那是很难的，你也无法判断对方的做意私心，也就是说，某些本来就有体质的人，他 经过正统修行也会有神秘经验，祭祀鬼神对方也能给你，根本差别就是防护心与得到後的 人生态度。你要接触那个同温层带给你的潜意识暗示，那一开始也是你的选择，不知者无 罪 在这五浊恶世是不存在的。 你说西方有没有，有，叫做巫体系，但是正统的巫需要经过能量平衡和法则的训练，以及 对上位意志的理解，甚至不以上位意志和下位意志这样二分的观念去体悟，而且据我所知 ， 许多有体质的西方人反而是想要逃离的，加上西方祭祀文化不普遍，反而没有那麽大的困 扰 。 神通主要分为禅定神通和悉地成就，经咒仪轨属於悉地成就，持经咒开展的悉地之力，本 来 就会使人心生清明，原本看不到听不到的，自然就因感应度提升，加上前世带来的隐性基 因 。因持经有感应很正常，原本就在四周的鬼神突然感应到，有时不是你招来，是祂原本就 在 那。相信你去阿尔卑斯山顶念到力竭也只会晒伤而已什麽都看不到。尤其是地藏法门这种 属於培养资量福德的仪轨，你没有稳定的真实心，防护力，护法尚未前来便如同中彩票被 鬼神看到，缠着你讨要回馈不是很正常吗? 悉地的部分可见此文後半: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1594238700.A.E65.html ◎八关斋戒的秘密:世界三大灵修武装部队文化圈习俗， 传授给波斯匿王与目犍连的节食法 阿含经记载，持戒是人道众生因其具备强烈福德资粮累积之力，而不受鬼神所影响的前提 。 也是发愿的根本之力。甚至戒力是大於咒力的。而经书上记载，八关斋戒是佛陀给予在家 人 的方便之法，类似有期限遵守的戒律，一日一夜受之，无论你的信仰是什麽都可以持守。 所谓八支善正受，鬼神不侵扰。 八关斋戒的传说，是天人部众会在每月的8 、14、 15 、23、30号来人间审查，增幅天人 之力 。 而斋戒就是人类模仿圣人的布施与斋戒生活。 (布施斋戒为一体，天龙八部与人相应，为累积福德之本) 杂阿含1325: 十四十五日，及月分八日，神足瑞应月，八支修正受；『圣典』传颂篇每月 第八日、第十四日、第十五日和神变月受持八关斋戒 。 因此他代表增强护法系统的力度，护法者为宗派追随者，护持的是法不是人。在诸多灵修 武装体系，如道教辟谷、临济宗武士道、欧洲天主教与灵修骑士、东正教都有斋戒的习俗 。 佛对健康的重视在显法与密法中都非常常见，最知名的就是杂阿含经波斯匿王减肥口诀: 「人当自系念，每食知节量，是则诸受薄，安消而保寿。」是现法安乐与後世安乐的助缘 。 现法安乐为健康的顺缘，後世安乐为少欲知足，帮助持戒之力进而增加防护力。 另一个故事是，耆婆成为天人之後，目犍连用神通上去问他如何治他徒弟的病，天人说: 唯以断食唯本。《宝行王正论》更说：「身乱不节食，说名为食醉。」进而主张：「若如 理量食，得寿力强乐。」这并不是单纯的叫我们照顾健康，更重视的是我们修行的一个重 要 口诀。在十诵律中佛陀对诸比丘的要求是: 如来以一食故。身体轻便。得安乐住。汝等亦 应 一食。一食故身体轻便。得安乐住。 周期性的断食、少食、杂食会使我们能身得轻安，能入三昧耶，对禅定力有所提升。 《大涅盘经》中更是强调少吃精致食物，戒糖与精致淀粉，是保证长养我们健康的因缘。 而龙树菩萨在《宝行王正论》与《龙树菩萨劝诫王颂》更强调，只有饮食知节制才有办法 更快的发起七觉知。而脑科学也证实，我们的大脑常常在释放出缺乏食物的讯息，但这并 非 我们真的缺乏能量，因此饥饿感只会越养越大。而现在流行的168断食法，在正确进行下 也会长养我们的健康和代谢。 道家辟谷(却谷休粮)在修行一定阶段，自然气满不思食，在配合服气或草药(如黄精等制 成之药丸)下调息，在低频率低消耗下，统整我们经络中的营卫之气，他本身也是一种自 体防护的提升。 最後补上一个八卦，天人不喜欢胖子，祂们觉得人食如粪土、人气恶臭无比，因此不节 制忌口的人，是天人更加不喜欢的。 ◎密法中的持咒与除障，过度迷信咒力的密法色彩， 为什麽持咒念佛与回向有时无作用? 因为你把功德当作货币在使用 在诸多法门，往往喜欢强调一些咒语有极大的加持力，诸如「愣严咒」、「大悲咒」等等 。 这在佛教中为别说，也就是特殊与舒胜，但是往往忽略了佛教中的通说，也就是通则。这 个 通则就是，戒力大於咒力。 这些咒语「本身」有极大的加持力并不可否认，但密法传承本身是在训练人，人还要有力 才是，咒力的根本是「人」还要有力才是；藏传佛法有句谚语：「法是大圆满还不够，人 也要是大圆满才可以。」没有正确的戒定慧三学迷信经王咒王，而且你持经咒的起心动念 是什麽，真的想求智慧还是解决俗世烦恼? 咒力的防护力不是没有，密法中主要的除障法 门 ，息灾(如来)、怀爱(莲花)、降伏(金刚)，以及常寿和增益甚至祈雨等等。 密法中，人们的祈愿归类为「息、增、怀、诛」四个总结范围内，而我们向诸佛菩萨祈愿 而称之为佛法的四个事业。 「息」是专门针对平息内心障碍的法事，称为：息灾事业。诸如：物质层面的健康平安、 心理层面的被无数念头牵引的疲劳消耗、甚或是业障，都是「息」的事业范围。 「增」，就是增益，简单而言就是「好事放大」，诸如：快乐增加、势力增长、 寿命延 长、成就放大、财富增加…等等，是在我们「已有的基础」上开展更多、增加更多。 「怀」就是「怀爱」，密法里有吸收、掌握的意思，诸如：「得着外在助缘」包含人脉、 人缘，让我们得到人际上的善缘，简单说就是「让人顺我们的意」，个人关系中家人、情 人、友伴的体贴与谅解，以及社会职场关系的上司看重、同侪尊重、还有顾客青睐。 「诛」，就是降伏，有战胜、去除障碍的面向，诸如：去除魔扰、人际间误解、内心种种 烦恼。保护我们不受小人、邪神的恶意伤害，面对遇到的各种违缘或是障碍，帮助免於恐 惧与伤害。 而所有的密法都是以息灾作为根本，涵盖所有密法又以除障为表现，然而障的本意是覆盖 ， 有覆盖我们的智慧，而所谓的智慧是指解脱，因此密法的除障目的是祈求顺利并帮助我们 精进修行， 根本上是培养我们内在面对障的能力，而是使我们智慧变进而多烦恼变少， 禅定觉察力变强，附带世间安乐，非表面的抵销行为或是让你过的更爽。 除障法也包含外力之扰的防护，对治外障鬼神所持，主要以不动佛、不动明王和般若系法 门 为主。你念咒根本就是为了趋吉避凶，有时候没用，怎麽不检讨自己心不稳定呢? 密法的 架构是持咒诵咒除障、供养法累积福德、悉地成就念诵成就法，另外就是禅定发起的菩提 心 。不是念一坨咒语当抗生素拿来用。 而佛教的经咒是无时的，只要诚心随时都可以念诵，在《随念三宝经》说的非常清楚， 婆罗门外道才会要求在特定场合和时间诵持。 (看看我们接触的法门混杂多少婆罗门和耆那思想) ※咒力的本质 持诵咒语不等於密法：许多人都以为念佛是显教、持咒是密教，其实这是不正确的。佛教 的 咒基本上有两种，一种叫「陀罗尼」（Dharani），另外一种是「咒语」、「密咒」（Man t ra），都被统称为「咒」。密咒（Mantra）是透过一系列的音符来达成我的目的，比如说 为了下雨或是变有钱，然後下咒，他是目的导向的；一般咒语称为「陀罗尼」，意思是 「总集、总持」，也就是「浓缩」。 咒语有深刻密语的意思，他有浓缩力量，驱使色法的意义。咒语和佛号的不同在於，咒语 有 完整的架构，意志境界的起承转合，也就是程式码的意思。陀罗尼不用口传，本身就有力 量 ，是经典、佛、菩萨、天人的功德与特性的浓缩。他的本质是念诵书写，非观想气脉，因 此 还是显教范畴。 (大悲、楞严、往生、药师、大明咒) ※真言之力:交出真实心的修行者，呼喊便能得防护 念咒没有用，因为你平时是干话王 咒语和佛号的的本质为真言之力，其力量的发起则是基於行者个人的持戒与禅定力，加上 本身带有的祝福力达成。也就是说，你平时不修语业清静，干话王念诵只会大打折扣。 十七世大宝法王说，平常不讲废话，净化语障，心中光明持咒才有力。持咒有六个层次， 包含世间成就、空性、福德资粮等，但是重点还是起心动念，也就是持戒、禅定、清静语 业 。《大日经》也说，不懂禅定(身心寂静发起的静虑)，持咒千百年也不会有真正功效，如 果 持咒动机是驱使世间鬼神当你的保镳，在某种层次上也属畜生明。 在丹珠论书与《华严经》中，表示咒语力量来自三摩地(三昧耶)，也就是禅定力，而禅定 的 本质又是持戒 (《苏悉地经》、《妙臂菩萨所问经》)，在《华严经》中更强调佛陀的三 昧 定三摩地发起的核心是禅定。简而言之，信心、禅定、持戒是佛号经咒的根本之力。 因此，你没有从根本上获得心的清凉，把咒力当作速成之药，本身心态就有问题。 信进念定慧的根本是对正法有踊跃心态。 (《阿毘达摩》) 《成唯识论》的论述佛教的信心，是指理性的虔敬胜解而生信。 所谓的真言、真名和圣名是真实心的意思，以印度举例，持明仙人修持陀罗尼咒能召请护 法 神使，是因护法众对某些法教的信任交出祂的真实心而建立的誓言(护教心)，真实心的言 灵 再制作成咒语仪轨，因此所谓的护法咒就是召请真实心相对应的力量。在原始时代都有言 灵 信仰，相信某种原始的文字语言带有天上的力量，如印度梵文和犹太希伯来文，以及道教 的 云篆。古印度的禁咒中，强大的持戒修定後产生的语言能量是很强大的，其力量来自持戒 、 持咒、禁言的修持。 《大智度论》中就有记载修禁言的真言仙人，因为听到对方胡说八道而开口责骂，其言灵 强大到使对方陷入地中。诸出家仙人言：「汝应实语，若故妄语者，汝身当陷入地中。」 印度仙人修持到三明六通的强大持咒力，是连印度三大主神都不能轻易压制的。日本还有 保有言灵信仰 (Kotodama)，讳名的出现在汉字文化圈就有贵族避免真名被他人随意叫唤 的 文化意涵。 在各个宗教的神秘主义中都有保留神使或神明的真名仪轨，例如佛密和犹太神秘主义，天 使 圣名的词源源流都带有其意涵(真实心)，主要是修持者因戒律升起的信心和内心对信仰的 清净稳定度 (心之轻安与定静)，达到和其皈依宗教的灵感相应。同样的，天主教源流中 ， 演变成守护神 (主保圣人 Patron saint、守护天使 ) 信仰，不同的职业、族群和城邦都 有 地区性的主保圣人。 例如玛丽亚在地区演变下出生各种形象，如哭泣马卡雷纳圣母(塞维 亚 )、胜利玛丽亚(马拉加)等等。 通常在受洗时都会知道自己的主保圣人，在欧洲天主教国家和拉丁美洲，这种主保圣人信 仰 其实非常多见。 ※佛号的本质 佛号的根本是了解他的功德何来，《大智度论》记载，早在佛陀年代就有念诵佛的十种名 号 功德，这里的念不是单指念诵，而有忆念的意思。也就是忆念回想佛的功德。所谓的佛是 无上的觉者，在早期传入中国时，佛的意思是「西域哲人」，每个佛号都有他的愿力和特 质 ，如阿弥陀佛是无量光、不动如来是不被烦恼所动，这其中诸佛名号来自他们的功德与禅 定 特色。念佛的本质是与他的心路历程相应，回忆起功德，而不是偶像崇拜。 https://i.imgur.com/umqyRU5.jpg 逻辑上来说，你连科比的曼巴精神是什麽，把他当作护身符念诵，对你的心能发起多大作 用 ? 佛法的根本是认知启发，不是迷信。 ※回向的本质 我们往往都有错误的功德福报交易思想，认为持咒、念经本意是做功德成为市场货币。 所谓的回向，我们常常误以为是功德交换，但其实这是错误的，经论说得很清楚，功德是 不能交换的，福德乃为人自招。(《大毘婆沙论》) 回向的本质是为了利益一切有情，无条件的将一切善根转向无上菩提，即是回向。 (第三世大宝法王对般若经的注解，《八章摘要》) 民间常常将回向与冤亲债主做连结，好像你在念完经就在印福德钞票，回向就是外汇给他 ， 错误的认知和发心，只会成为修行的障碍，回向的根本是希望善业成为导向无上菩提的助 缘 。为了解决单纯的世俗困境，这是祈愿的范畴，因此大乘的回向、布施有三轮体空的特质 ， 也就是无所求，不对结果作过度期待。而祈愿或回向，本质都是一种增幅的助缘。就算是 祈愿的力量也是来自真实语，和密宗咒愿师的本质是一样的，来自行者本人的持戒与心境 力量。 在潜意识累积无稽与没营养的灰黑识能，带着虚妄之心想着持经念咒回向，幻想着功德 啪啪啪的制造出来使得业障越来越少，你拿那个时间去运动、关心亲友说不定对你的 身心灵更加有帮助。 ◎正确的善循环福德与禅定观念: 大脑心流与禅定，社交货币产生的共振效应 首先我们要初步理解脑科学的三个词，多巴胺、内啡 月太 与心流。 首先来谈一个概念，心流。英文Flow (对，和饶舌的Flow同字)，神驰或沉浸状态，匈牙 利 裔美籍心理学家米哈里楞挥J森首度提出，定义是将个人精神力完全投注在某种活动上的 感觉；心流产生时同时会有高度的兴奋感及充实感等正向情绪。 米哈里在他的着作《心流》提出精神熵增，也就是一个人在无所事事的时候，念头会如瀑 布 一般杂乱宣泄涌出，我们大脑预设的注意力会被动的去捕捉，极其消耗我们的精神能量， 而 佛学中一弹指有60刹那，一刹那有900生灭，这里的生灭就是念头的生生灭灭。而反熵的 作用就是开启心流的沉浸感，使我们的精神效率达到300%。 我们的神经系统无法在一秒之内处理超过100比特的讯息，而聊天为60比特，因此平时我 们 认为的一心多用，其实都并没有开启专注力。 那些在读书运动身心全力投入的顶尖能力者，就是开启了心流的状态。而心流的前一步， 就是越过痛苦磨练所产生的内啡 月太 ，也就是脑内啡。心流状态可以说是一种强大的专 注 力，我们的神经系统识无法同时在一秒之内处理许多事情。我们平常感受到的安快感，都 是 所谓消费型的多巴胺，如甜食和各种上瘾，而这种上瘾会使我们对多巴胺的需求越来越多 ， 追求画面、追求光影、追求慾乐。 美国心理学家James Olds博士在1954年的老鼠大脑电击实验，34号老鼠的电极异常，使他 发现电击到大脑膈膜促使他不断的自己去触发电极去产生多巴胺，1970年代美国的精神病 学家西斯（Robert Heath），於新奥尔良的一个代号B-19精神病患的实验也有相似的结果 。 多巴胺会伪装成快乐的恶魔，带来渴望。也就是说，错误的多巴胺机制会造成我们追求消 费 型多巴胺，而不是创造型多巴胺。 内啡 月太 ，是是经过痛苦成长後带来的奖励，尤其在运动员身上十分明显，他是一种神 经 励志，会进一步改善你的心情状态，2013年4月13日，科比在完成两次关键的三分球後， 跌倒导致自己的跟腱扭断，原本应该瞬间失去行动力的科比，竟然站起来完成两次罚球全 中 ，事後湖人队医疗团队称，这根本不可思议，科比跟本不是人类。其实科比在享受没有被 痛苦打趴的快感，就是内啡 月太 。 在修行中所有接触到的光影、画面、幻境，他仍然在欲界联觉(Synesthesia)的大脑机制 中 ，如看到味道，嚐到声音，所谓的禅定，止是从身心寂静入手，也就是寂止，道家为心安 住 当下，观是特别的观察力，而止法的前提是少欲知足，这里指的是一种反上瘾而不是道德 的 压制，而是探讨慾望的源头和对其追求，占去你大脑多少内存，也就是欲界带给我们的障 碍 。 如同斋戒对我们内分泌与心的清净之影响，身心的运作是要同步的。在家人的节欲为转化 而非压制，道家的为所当为非为所妄为，而身体的姿势和条件对於禅修有很大的影响，姿 势 的稳定反映我们心的稳定，对於一般人，不谈生理指谈心里，在道家为修性不修命，尤其 道家以武入丹的门派，更强调身体不好不要随便静坐，尤其是静坐时，细微心到达粗心时 ， 会有影像和光影，这称之为觉受，但有些奇怪的门派或是感知主义者，声称这就是一种神 通 和使命，在正统宗教的作法都是，不要追逐他也不要妄想赶走他，心安住当下，原本你的 所缘(所依)假如是呼吸，就回到原本观照的事物之上。 你会发现一件事情，追求画面感应 “灵性”追求的人，他在人生其它方面的自我实现成 就 反而比较少，或是人生某阶段遇到瓶颈，因为这条路需要越过痛苦之路而得到内啡 月太 的奖励，尤其是敏感体质的人，往往和身体不好有许多关系，例如有所谓吃B群突然看不 到 鬼神的例子。 你去观察灵扰严重的人群，是否他们难以在其他人生事务上开启心流状态达到人生的自我 成就，而且有严重的情绪思考或是反刍思维，我们的妄念本来就隐藏在生活之中快速转动 ， 消耗我们的精神力而不自知，鬼神要在这其中放入自我暗示，其实是不难的。 试问一个能稳定在人生上开启心流状态，在自我成就的道路上忘却时间的流动，还会有甚 麽 东西能影响你的主观意识呢? 禅定的五个障碍: 懈怠、失念、昏沉、掉举、用力，第一个 的 重点就是散漫和懒惰、不精进、没自信，进而失去对正念的依持。许多人以为他在冥想， 时则早已越过觉察力而开启了联觉状态，疯狂的接收你无法进入分析逻辑的讯息而不自知 。 你有听说过阴煞和养小鬼放符能影响奥运冠军和十大杰出青年吗? 所谓的福德来自社会连 结 带给我们的正循环影响，以及人格和人品的正向成长，另外稳定的心流与内啡 月太 回馈 ， 使我们自我成就的道路更加坚强，世间的成就和心灵的磐石不就是人间最大的福报吗? 你 的 意志力就是你最强大的防护，任何不好的精神暗示都无法真的影响你。 易经曰:变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相 感 而利害生。 你的命运是吉祥的还是凶险的，都和你的心境情绪有关系。 有没有解决遭到暗示的方式? 有，在此不提是因为，任何快速有效的方式都是压制与遮盖 ， 一定有其副作用，心没得到真正的清凉谈什麽都是白搭。水火既济的原理需要心意调和， 这里的意指的是真意，脾五行属土，负责调和心阳与肾阴，脾又主肌肉，你的经络和身体 不好，无法身心并举，要如何调和? 要如何身心安住? 在所有内观学来说，魔是心的投射，内邪而招外魔，见怪不怪，其怪自败。当你在觉受状 态 时，如果失去心的防护，平时持戒和觉察力的训练又少，不正当的妄念一起，欲望横流， 如果刚好又被一些集团盯上，你所修持的其实也是一种上瘾而已，你有没有考虑到，当你 的 人生只有在打坐时才有快感，你觉得那是寂止带来的禅悦还是某种不正常的多巴胺上瘾呢 ? 以上当作参考 明者见心，王者不惑，是为金刚，能断无明。 https://i.imgur.com/jpoJOGy.jpg SERVIAM I WILL SERVE 米迦勒意志 https://i.imgur.com/AHPCiJh.jpg 多闻者，心性相容 (主观意见少) 多思者， 烦恼为小 (障弱) 多修者，斩断增益 (自我解读少) 般若经与现观庄严的注释《显义释》提到，下根随信，上根随法。 苦乐主要源自於自心的调伏与否，除此之外并非源於天上的星辰。 不要过度地妄念被天部、龙部、饿鬼部所害，佛法的精随是调伏内心。 https://www.youtube.com/watch?v=ptIkk3yHZ40 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%81%94%E8%A7%89 冥想禅坐基础学: 晕吐外煞入侵对治 - 伏山修验金刚法 https://www.dcard.tw/f/marvel/p/234543541 ______________________________________________________________________________ __ 最後附上网友问答整理: Q: 请问一下，那所谓回向xx功德去做超渡，然後对象就离开是什麽概念？因为楼主说到 ， 把功德当做货币使用，因此有时持咒念佛有时无效，但又说到培养资量福德的仪轨鬼神也 想受益，有点乱不太懂... 还有一点我不懂的是，文章提到的术能增幅什麽意思？ 因为我是理解就是被增加了，而像是有些经典描述的称名加被又是什麽概念？ 如果这个 条件成立的话，那佛菩萨又是基於什麽机制能够使其运作？ A: 第一个，三轮体空是根本，虽然做善事的基本盘无论你有没有所求，都会有基本盘，例如 布施，但是修心的部分就很看心的状态。有时候我们看事物不要二取，不是有效或没效去 判定，而是改善的幅度能不能转化问题产生的现象。然後培养资粮福德是人能被培养， 但是这个人不一定代表他有防护力，如同善心贵妇在路上也会遇到诈骗一样，她看起来 善良又好骗，想诈骗或无聊的鬼神是有可能去靠近的。 如果是非人培养福德，饿鬼道的五蕴比人更有漏，基本上心的稳定度不足，不过非人也能 受持八关斋，如果要谈论的是强大的鬼神部众那又是另一回事，不过趴数那麽大的应该不 会很有空。然後呢，也是有喜欢听闻佛法的，但是持经的人敏感就会有过敏体质，这也是 有可能的。 第二个，缘为增上，因此是助缘，另外我说的是通说为主。 第三个，如果你说佛菩萨加持的话，按照经量部熏染的定义，基本上也是助缘。因有本质 ，缘为增上因有善恶，果唯无计。影响我们最深的异熟看似有善恶，果的善恶还是还是 来自假我的主观认知。 然後影响我们最深的异熟，也就是DNA，在现代来看却深深影响我们的成长塑型的主观认 知 。但是这些都是通说，有人要认为一个善因佛菩萨能杠杆操作连加成，这我也不反对这个 可能。 然後你问的前一个问题，只要主动去进行仪式的那个人是带有善心的就很好了，除非你的 疑惑是超渡本身。那简单来讲，祂过的爽就没有想被超渡的慾望。早期的超渡是针对痛苦 的 地狱道的，好比一个人不痛苦就不需要被急救，当然饿鬼部分也是。 然而硬要用因明学来解释，超渡的基本概念是终止饿鬼或是地狱众生的痛苦生命(佛教认 为 祂们是生命体)，使祂转生善道。但转生前的念头会影响去何道，这就很主观了。 （《成唯识论》:润生心状态会拉着相应的习气和种子一起跑进而轮回） 讲个闲聊，没发现早期正一教都在物理性超渡吗，斩鬼 Q: 感觉不同派的说法，多少都有点矛盾，其实有点不知道什麽才是真相，或许也只能透过双 眼 去见识实际的情况了 A: 通说还好，大方向没什麽巨大差异，宗教本来就会思想演化，有时候不是矛盾而是立场不 同 ，如原始佛教主体是出家解脱，大乘演变是以在家众的聚落和商主形成的新阶级开展的， 例如观音信仰就是沿着水路贸易流传，可参考平川彰的佛学研究，亚洲佛学考据目前的权 威 就属印顺和平川彰了。台湾人追求信仰大多是祈求现法安乐，而非无用之用的真理与提升 悟性，有後者的精神，无论是读哲学、佛学还是物理学反而没有分别心的障扰和得到精神 上的清凉。 我个人会东西方的分析架构换位，例如用社科研究方法、奥卡姆剃刀神学理论来研究东方 部分；用佛教因明理论和道家不确定性依存观来看西方部分。另一个研究方法我忘记是 爱因斯坦还是费曼提出的，当研究遇到二元对立的问题，不要直接去探讨框架内的对错， 而是提升到一个更高层次宏观的格局去俯视他，这样能更清楚的发现其中的脉络与原因。 龙树菩萨说没有绝对的真理，要看真理是否能对我们带来启发。 Q: 顺便想问你，一个人经常行善真的有福报以及改变命运的机会吗？ 像了凡四训一样？真的有可能吗？ A: 「祸福无门，惟人自召」又说「祸福无门，唯人所召。」 出自 《左传溥舅膜G十三年》 。 意思是说：灾祸和幸福不是注定，是人造成的。《太上感应篇》:太上曰：祸福无门，唯 人 自招。 前一篇文已经写过佛学概念了。 佛陀说，善善聚集、恶恶聚集，善循环会排挤掉恶的业力种子引发，并聚集善的业力种子 聚长。（「等流因果」之理禅修：源自「白度母法集」的「陀罗尼部」禅修技巧） 善果的引发依靠善行，善行依据善思，善思源自戒的稳定，戒体的作用是引起防护心而不 是 我执。另外重点是三轮体空，为了私心作善事就不是三轮体空了，在道教积善派立千百善 业 成仙的根本就是，不是为了成仙而行善，为了成仙而行善是为魔道。 不过成仙都可以了，何况改变命运。 另外，慈悲需要智慧，无智慧的慈悲是烂慈悲方便出下流。 Q: 关於外邪外灵 A: 修内观者多避谈外邪。 魔是心的投射，内邪而招外魔，见怪不怪，其怪自败。 心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。菩萨、妖怪，皆属一念。 佛经在早期如魏晋南北朝时期的魔，翻译为磨。 我指的内心不是指否定外境现象，而是指以调伏内心为上乘良药。好比一般人只在意住家 环境，却忘了根本的门禁措施。即使住家环境再安全，没有门锁心也不安。 何谓金刚不坏，境随心转，非心随境转，心能转物是如来。 -- ______________________________________________________________________________ __ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇; 我今见闻得受持，愿解如来真实义。

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.171.82.163 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1618379447.A.C4A.html ※ 编辑: forelance (1.171.82.163 台湾), 04/14/2021 14:31:08 ※ 编辑: forelance (1.171.82.163 台湾), 04/14/2021 15:01:34 ※ 编辑: forelance (1.171.82.163 台湾), 04/14/2021 15:24:03 ※ 编辑: forelance (1.171.82.163 台湾), 04/14/2021 15:47:33 ※ 编辑: forelance (1.171.82.163 台湾), 04/14/2021 16:46:24 ※ 编辑: forelance (1.171.214.25 台湾), 04/21/2021 08:46:50 ※ 编辑: forelance (220.137.13.30 台湾), 07/07/2021 14:15:50 ※ 编辑: forelance (114.136.183.156 台湾), 10/09/2021 18:54:09 ※ 编辑: forelance (223.137.245.68 台湾), 10/09/2021 19:01:37 ※ 编辑: forelance (220.137.167.196 台湾), 11/25/2021 01:04:44 ※ 编辑: forelance (220.137.12.238 台湾), 12/28/2021 01:10:58 ※ 编辑: forelance (220.137.12.238 台湾), 12/28/2021 01:12:57 ※ 编辑: forelance (220.137.172.240 台湾), 01/14/2022 15:23:41 ※ 编辑: forelance (220.137.8.99 台湾), 05/22/2022 22:53:01 ※ 编辑: forelance (220.137.54.26 台湾), 12/20/2022 01:13:52 ※ 编辑: forelance (220.137.21.105 台湾), 01/19/2023 21:56:58 ※ 编辑: forelance (36.231.160.24 台湾), 03/29/2024 23:16:37 ※ 编辑: forelance (219.85.168.61 台湾), 06/25/2025 14:02:46