业力生死学(四) : 寿尽、横死与抓交替&非人社会学 回到部派时期: 佛法中的寿命生死观: 寿、财、缘 《大毘婆沙论》、《俱舍论》中谈到，《施设论》记载的人类四种死亡: 一. 寿尽死非财尽故 二. 财尽故死非寿尽故 三. 寿尽故死及财尽故 四. 非寿尽故死亦非财尽故…，而遇恶缘非时而死，作彼论者，显有横死故作是说。 这里的寿有两个意涵，异熟果带来的寿，以及後天长养。其主要是指先天寿命，佛经记载 ， 北俱卢人定寿千岁，西牛货人寿五百，东胜身人寿二百五十，南詹部人(就是我们)寿无定 限 ，这里谈到的寿就是以先天寿为主。 先天寿命受到异熟果的影响，主要是我们的肉体的基因遗传，使我们先天命数有一个范围 内 的定寿，然而，後天的长养却是至关重要。 後天的长养主要就是培养所谓的财，第一篇文有提到，财不是单纯指财力，包含才能、後 天 智慧、知识、社会力、人际关系等等抽象财富意涵。 这个财可以解释为福德的一个面向，靠正当的行为学以及学习得到观念提升，例如说，先 天 脊椎有疾病，这是异熟寿果，然而後天努力，学习医疗知识以及培养运动(良善的习惯增 长 顺缘)，加上外在努力、内在心态综合努力，顺缘助长有可能让你遇到权威医生(人际顺缘 ) ，使你的先天寿果能发挥到最大作用(福财)。 而这个培养财的行为就是长养顺缘。 维持先天寿果并後天长养，减少疾病的产生: 创造顺缘 ; 反之，後天习气养成不好的恶 劣 习惯，产生逆缘遭来恶业。 所谓的逆缘也是多面向的，包含恶业，和横死，恶业指日常不良习气，犯五逆戒(现代人 其实很难犯)，以及佛教所谓的大量杀生(杀生戒)遭致的逆缘。 另外，所谓的横死，部派时期的观念， ※横死包含: 意外、战争、谋杀、鬼害、自杀 等一切他力主导造成的结果，而非时而死 (非自然的寿暖识消尽，遇恶缘非时而死，是为横死，如九横十八横)。 佛经上说减劫寿命，恶业横行，就是指恶劣环境造成的横缘和逆缘为主。 原始佛教时期自杀并不特别归类在杀生 (杂阿含1265: 尊者跋迦梨思惟解脱，欲执刀自杀，不乐久生。)， 而是後期强调生命宝贵的提倡而归类在杀生。 另外所谓的疾病包含先天、後天和横缘(意外)，例如古代没有流行病学的概念，许多的 生态环境造成的病理归类在瘴疫，甚至认为是瘟鬼作祟，属於鬼害和环境意外的横缘。 业力学是非常复杂的学科，在此主要以他力、非时两点为主要分类，例如心理疾病的轻生 ， 心理疾病的根本是无明烦恼，不是业力为主，最後轻生属於他力非时死。 另外暴毙也算是综合因素，包含先天心脏强度属於寿，而後天过劳和糟蹋身体属於财尽， 假如是环境因素突发状况导致暴毙，属於第四，因此四种死亡都有可能。 而佛教许多的护轮法门，如常寿佛、不动如来、度母等，主要是减少横缘和助长顺缘为主 。 例如药师佛法门包含消灾(除横) 以及延寿(增顺缘)。 而宗教色彩的法门，包含禅定，斋戒(少食、杂食养生)，大乘丹法、宝瓶气，密法中的观 想 和练气，都算是长养先天寿和培养顺缘的范畴。(内息长生，善神护佑)，主要的作用就是 造长寿业(先天寿最大发挥)、善长养(身心健康行为学)以及离横死(减少突发状况)。 我们常提到的业障病是民俗用语，主要指过多杀生造成的恶缘和鬼神所持为主，严格来说 和 业障无关，而後者属於魔障和横缘。 ˙鬼道非人社会学: 佛教的鬼神观参考过往文章，在此只简略带过。 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1568450832.A.73D.html 佛教的六道分类，不是以环境，而是以生物学分类，因此佛教宏观世界来看，鬼不是人的 死亡遗留，而是中阴业感转生为鬼。 许多有刻板印象的信徒，往往带有饿鬼道比较低下的种族歧视，然而根据部派时期，尤其 是《大毘婆沙论》的鬼神观，饿鬼道的范围非常广，民俗观点认为的鬼魂其实只是一部分 ， 且欲界天(地居天)其实是大威德饿鬼和天人混居的，经典记载许多大财鬼王福报不输天人 ， 只是异熟果造成的种族观引起偏见。 四天王中的毘沙门天王，属於夜叉鬼王，根据印度八关斋戒的传说，夜叉族咒力最具知名 ， 负责抵挡阿修罗的攻势，毘沙门王的战斗力甚至比欲界天人部队还要强大，好几次的战斗 都 是因毘沙门天不在，而欲界天人还必须先解除禅乐才能进入战斗状况(天人是很难愤怒的) 。 咒语与夜叉族: https://zhuanlan.zhihu.com/p/21795826 (一般浏览器打开) 佛教护法中最强大的主力，是以执金刚神为主，例如常见的韦驮天与保卫山门的哼哈二将 都是执金刚神的一种，明王(教令轮身)，或是藏传佛教的赫鲁嘎也都可以被归为执金刚神 ， 药师法门中的护法药叉也是夜叉族为主(执金刚夜叉)。 基本上天人认为人界恶臭，加上本来就不需祭祀生存，因此主要的佛教护法以饿鬼道为主 。 总结前文，饿鬼中有特别讨厌人的(极嫉害恶) ，会狡称为天神恐吓惊吓人类，使人去祭 祀 他。 而佛教特别反对以交换利益的方式来供养鬼神，因为人会因为不胜解自以为因供养 得到鬼神帮助，和鬼神产生依赖不再以智慧修行，没有智慧理解因果，以利益交换的方式 祭祀得到好处，主动祈祷鬼神妄想得到好处，最後害病连原因都不明白。 加上鬼会自高骗人自称神，恶多少善，欲役使鬼神者反自被役。佛陀时代更是严格禁止 出家众以咒语换取供养役使鬼神。(畜生明邪命，在家者也要以道御术) 完全不接触宗教 信仰和无祭祀的文化圈的国度和族群，甚至这类干扰问题还少很多。 鬼神所扰，地缚与抓交替: 关於抓交替的说法，丹枫大的文: 鬼抓交替合理吗？ 已整理出来，我只做补充，以经论为主，民俗为辅。 https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/marvel/M.1532177663.A.6D7.html 经论讲的很简单，《大毘婆沙论》、《福意太子请问经》: 鬼道侵扰无福者、诸饿鬼神罗 刹 娑，常时侵扰无福者。 在六道观点来看，佛教在其他众生的观点有点偏袒天、人道的意思，尤其是阿修罗特别不 满 这一点。因此大概率来说，一般的鬼神所持严格来说没有真的不能避免的，主要都是内心 烦恼无法培养真实心，造成慢性病效应。 对於抓交替的看法，只有一句话，狼吃羊是不需要理由的。 培养你的真实心长养防护力才是重点，在人界以人我最大。 天魔外道严格来讲，只对有禅定能力的修持者有兴趣，西方的恶魔如果要以佛教分类来粗 谈 ，恶魔众生(以diablo lucifer为主，diablo和satan 严格来说非同一个)，属於天魔范畴 ， 使魔(Espiritu familiar) 主要在饿鬼道，尤其受诺斯底主义影响的西方教派，更是将 diablo当作严厉之神看待，西方部分在此不做多谈，有缘在恶魔学领域也许会谈到。 简而言之，佛教经论观点的处理方式，我在上一篇已有说明，皈依宗教(请依照正统法门 ， 哪个宗教都一样)，远离祭祀(拜素食的正庙没甚麽问题)，以培养真实心长养防护力。 皈依、持戒、布施、忏悔、禅定。尤其前三个是最基本的，外障所扰最主要的是驱离而不 是 忏悔，因此真实心是非常重要的。(真实心和迷信完全两回事，请参考成唯识论) 关於民俗方面我再补充几点鬼道侵扰的问题: 一. 幸存者偏差理论，过度关注特例，误以为是常态，而忽略了广大的基数。尤其过度关 注 祭祀文化丰富的信仰圈，去印度看台湾根本小巫见大巫。 二. 他方世界不是单一世界，东方来讲有部分例子是，你之所以在此世有灵扰的案例，很 有 可能在此生之前你就是鬼神势力集团的一员。江湖事江湖解决，也牵扯到跟拳头有关。鬼 神 单纯看你不爽好欺负这是概率问题，不是所有事情都要朝向因果去看待。 （佛教轮回无我观，认为轮回中，我们前世都当过天、人，饿鬼、畜生，因此众生皆有佛 性 是在这架构上发展的大乘理论，冤亲债主理论要知道冤亲无定，怨亲憎爱随转不定，不是 所有灵扰都是你欠某个灵，民间的冤亲信仰常常把人当提款机） 有部分的案例是，上位者要保下位江湖恩怨者。传统的神明体制抓乩不少例子是这样，王 爷 和一些传统神只系统，早期是从收契子的文化开展为主，一开始这样的信仰体系是要保你 ， 到最後市场泛滥，很多变成行销经营，演变成十个乩童九个假的问题，这和宗教市场经济 学 有关，活人要靠宗教盈利，非人要祭祀供养，刚好臭味相投。 (根据社会学，所有的群众运动其背後一定有主导行为者，形成有目的性和延续性的利益 结构)。 这就是为何轴心时代早期，东西方主流宗教都反对拜偶祭祀 （佛教是建陀罗时代才有，中国道家和原始方仙伏山，早期也没有祭祀万能的学说， 上清派和全真算是道教两次重要集结改革） 在西方有所谓的属灵斗争，因为这个名词被基要派滥用，因此我很少提到。以美国为主设 立 的基本教义派(较激进的福音、灵恩派)，不能算是欧洲的马丁路德时代产物，当时欧洲主 流 是很排斥使用激动的情感语言来传教的。 基要派和自由主义基督徒是水火不容的，所谓的灵恩运动，和卫斯理主义有很大关系。 20世纪初美国为主开始的灵恩运动和五旬节运动产物，是二世纪孟他努主义的滥觞之延续 。 可追寻到19世纪受卫斯理派开展的圣洁属灵运动。据传卫斯理主义就是因为他老家闹鬼， 才在卫斯理宗加入大量的神秘主义，这我在旧文章有翻译这篇故事。 题外话到此，不可否认西方教派处理异教皈依这一点有不少的案例。这部分需要有相当的 神学哲学观才好讨论，以免混淆视听。 ˙念经为何招来鬼神?因为你颠倒前因後果 误以为念经会遭来鬼神，是戒禁取见。 我们眼根五蕴的业力，绝大多数的人是一样的，然而少部分人天生带有见鬼神和看到前世 的 隐性基因，这是异熟果的差异。 佛教神通观主要分为禅定神通和悉地成就，经咒仪轨属於悉地成就，持经咒开展的悉地神 通 本来就会使持咒人心生清明，原本看不到听不到的，自然就因感应度提升，加上前世带来 的 因缘持经有感应很正常，原本就在四周的鬼神突然感应到，有时不是你招来，是祂原本就 在 那里。 尤其是地藏法门这种属於培养资量福德的仪轨，你没有稳定的真实心，防护力，护法尚未 前来便如同中彩票被鬼神看到，缠着你讨要回馈不是很正常吗? 尤其是安土地真言及净身口意真言随便带过的更是如此。 ˙地缚状态回忆死前刹那，孤独地狱与饿鬼道混杂的民俗状况 阎摩 Yama raja，意指冥界之主，早期被归类为住在南方的海水，因印度地理位置 南方就是印度洋，古人认为死人世界在活人的南方。 地狱，又称泥犁(巴力语言Niraya)，早期是指心理的极苦状态，後来发展出世界观， 夜魔天的阎摩天主就成为地狱管理者。 注: 梵文的yama有双胞胎之意，阎摩有个双胞胎妹妹叫Yami/ Yamuna https://i.imgur.com/OO57vjg.jpg Goddess Yamuna 按照经论根据《俱舍论》，孤独地狱业感所招，可能群居或独居在无法和外界联系的空间 ， 山河矿野，或地或空余处。是和我们的世界重叠的，藏传就有这类故事，师傅在山野中突 然 叫弟子把石头剖开，结果跳出一只青蛙的故事。 《瑜伽师地论》：独一那落迦受生有情寿量不定。 而福德少者的饿鬼道也会有依附山野，行动不便的状态。汉地的饿鬼施时食法在唐宋的仪 轨 只有招请饿鬼及饿鬼开咽喉，到了明代有了印度所没有的开地狱真言，这是将孤独地狱与 少德饿鬼混杂的民俗观点。所谓的地缚状态，是指受困於自我的意识中(识神移动有限)， 以为还停留在死前的画面和情景，直到这个能量淡化了才能稍微脱离。 佛教的观点认为除了人道以外，其它道的宿命通能力会比人类强很多，饿鬼或地狱众生是 有可能知道自己死前的念头(明利心)，假如他又在地缚状态，民俗的说法是他每天重演 自杀，其实他是受困在宿命通感下死前那强烈的念头中无法自拔，某方面来说这不也是 心理上的孤独地狱吗? 以上参杂个人实修经验，仅供参考 佛教经学观点的部分整理自噶举派阿闍黎罗卓仁谦之经论授业，特别感谢。 ______________________________________________________________ 文後关於修行再提一下 那些影响我们的，喂养我们的，往往在不自知中，改变了我们。 有需求就有市场，而有市场便有法则信仰，当信仰沦为崇拜後，集体意识的形成有时便 成为自由意志的枷锁。 如同人类创造了金融体系，却受困其中成为奴隶。 你所崇拜的，到底是需要受众崇拜的集体意识，还是符合柏拉图完美理型世界的高位意识 ？ 习惯被喂养的意识，麻木地等待人生的改变，而不是主动去改变人生; 最终，我们看错了世界，却说世界欺骗我们。 尊者达赖言: 修行到底是崇拜?还是启发? 佛教的特色就是穷极人类的智慧，以及无量无数大师的千锤百链，来研究如何消灭痛苦。 修行的重点在於谁能看到本质进而培养出独立思想，而不是透过别人的眼光、社会的定义 来确定自己的价值。 愿修行的道路上，众生离苦得乐，不受无明所苦 ______________________________________________________________________________ __ 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇； 我今见闻得受持，愿解如来真实义。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 37.134.141.86 (西班牙) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1594239037.A.B82.html ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 04:39:16 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 05:33:04 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/09/2020 06:13:01 佛陀并没有否定世间法带给我们的启发作用 大量阅读西方哲学、心理学学科和相关文章培养认知行为学上的换位思考 例如心理学可找阿德勒、荣格的学说，当然对心理学有兴趣研读各种学派更好。 亚洲人很顾忌看心理医生，这在西方反而和找健身教练一样正常。 都等到主观认知产生严重偏差後才去看医生，轻视情感挫折带给我们的创商。 哲学的部分可以从苏格拉底和柏拉图脉络化，针对生命和死亡，可以看康德、 叔本华和尼采。 尤其是後两者，当你觉得很痛苦时读一读，会发现他们的人生观感比你更痛苦。 阿德勒和尼采的作品在日本就很受欢迎 苏格拉底说: 哲学就是预习死亡。 尼采所言: 如果一个人知道自己为什麽活，他就可以忍受生活加诸自己的一切苦难。 佛学和哲学都是面对生死的学科，我们都太习惯逃避面对死亡这一件事情终将到来的事实 。 佛教菩提禅学和西方心理哲学整合的文章我在其他版有发表过，可以参考 https://www.dcard.tw/f/marvel/p/233696855 〈菩提心与西方正念慈心观:拥抱自身的有漏缺陷，学习被讨厌的勇气〉 我分享一些节录: 人最大的内耗其实源自於内在的恐惧，因害怕被鄙视、被嫌弃和被抛弃，把自己认为自身 的不好给掩藏起来，由此又引发另一种恐惧害怕自己的隐藏被发现，让别人看到最丑陋的 自己，生活不断的追求他人的看法，以及无法面对内心深处的自我否定感，生活没有生机 失去力量，起因於自心的过度内耗而枯萎。 宁玛派希阿荣博堪布的《次第花开》中，也精采的描述了菩提心的温柔对待自我与利他的 融合观: ※决心与自己亲密相处的人，诚实观察自己的身与意，开始学习温柔的对待自己，慈悲地 对待自己才能学会如何对待他人；面对自己的负面、错误、不足，依然要知足感恩， (感恩不放弃人我的决心)。 当我们缺乏对自己的真正慈悲，很难对他人慈悲，因为唯有不放弃自己，你才不放弃他人 。 相信自己有觉悟的能力，才能相信他人能觉悟的能力。用爱、温柔和耐心去理解他人 ， 如同对待自己。为他人带来喜悦，他自身必须是喜乐的。 西方存在主义的观点: ※法国存在主义哲学家保罗萨特的名言: 他人是我，是另一个我，是不是我的人，是我所不是的人。 活在他人的眼光中，他人就是地狱。 ※复旦大学哲学教授陈果: 所谓他者，就是另一个平常人，另一个平常心，另一个我； 所谓世界，就是无数个平常人，无数个平常心，无数个我。 唯有自知，方能知人，唯有知人，方能爱人。 菩提心禅定自他交换: 世界上的人都要幸福，您自己也要幸福，你我都是世界上的人，爱你过去所仇视的、 伤害你的人，爱你记忆中那个不被待见、不堪的过去；你可以帮助那些过去伤害你的人， 正如同你帮助过去受伤的自己，因我们是世界的一部分。 耶稣递给门徒说: 你们拿去吃，这是我的身体 ; 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说: 你们都喝这个; 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 (马太福音26-28) 慈心行於如来法，因种如来诸善根。 欲为诸佛龙象，先做众生牛马。 一切唯心造，起心生动念; 他人比我身，次第见花现。 敦煌大唐景教尊者耶稣基督 https://i.imgur.com/WyMZ7bX.jpg ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 12:58:18 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:12:12 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:16:36 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:20:58 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:22:24 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 07/10/2020 14:45:06 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 08/15/2020 08:13:48 ※ 编辑: forelance (37.134.141.86 西班牙), 08/15/2020 09:07:42 ※ 编辑: forelance (1.164.197.178 台湾), 01/23/2022 10:26:44 ※ 编辑: forelance (223.140.132.220 台湾), 08/05/2022 18:32:31 ※ 编辑: forelance (223.137.8.113 台湾), 11/19/2022 11:08:38