因为板上有网友 一直坚信认定地藏经是伪经 故 後学在此特别提出一些证据来探讨说明地藏经的真伪!? 问题一.找不到原始梵文经本!? 没错，其实一些佛经都找不到原经文经题也失传了 殊为可惜 地藏经也因此而长期饱受质疑批评 以下提供一些资料供大家参考 1. 地藏本愿经是否是疑伪经，学术并没有定论，不能断章取义。早先是由日本学者表示 此经应是元末成立的伪经，但是立刻有学者发现宋代就有论着提及此经了。 2. 早期学界以为这是中土造出的，但是早已考据到西夏文的本愿经残卷，因此可见应不 会 是中土造出的。 法国学者伯希和於1908年从中国敦煌莫高窟第181窟和第182窟发掘获取的文献中，包括了 西夏文活字印刷的《地藏菩萨本愿经》，内容与汉文本大致相合。 1989年在敦煌莫高窟北区出土此经的西夏文活字印刷残本有中卷，可知此本分上、中、下 三卷，与流行的汉文同。其中有一面主要是咒语，而汉文本并无咒语。 参考 [珍品展览]西夏文活字印本《地藏菩萨本愿经》 http://uzone.univs.cn/news2_2008_758008.html http://img.univs.cn/20151220/1/20151220192909096374395.jpg [照片说明]1989年北区B59窟出土文物之一，编号: B59:62。文书高25.5厘米,最大一页残 宽9.5厘米。纸纤维交织不匀，有透光，略泛黄白麻纸。经折装活字印刷本，上下双边框 ，每页6行，足行16字，残存五片，为同一件文献，其三片无法连缀。 "此经在汉文《大藏经》中是二卷本，标为唐实叉难陀译，但後世认为是中国本土撰述。 西夏文本有中卷，可知西夏文分上、中、下三卷，与流行的汉文本不同。B59:62-3和 B59:62-4应是相连的两页，其中有一面主要是咒语，而汉文《地藏菩萨本愿经》并无咒语 ，是西夏文经增加了新的内容，还是属於其他经典残页仍需进一步研究。B59：62–3，从 第一面末行至第二面皆为咒语，因音译梵音，转译成西夏文时，为求得准确，采用附带小 字的方法。由此可以看出排印此经时至少有大小两种字号，而且可以想见这样在排版、印 刷时必须要有更为高超而复杂的技术。” 宋代毕昇发明活字印刷术，很快就传播到宋朝毗邻的西夏王朝，并得到了广泛的使用。在 莫高北区发现的西夏文活字印刷品《地藏菩萨本愿经》，是世界现存最早的活字印刷实物 之一，是其他地区发现的西夏文活字印刷版本中未见的，可以说北区发现的这件活字版《 地藏菩萨本愿经》是海内孤本。" 3. 日本在宋代之前即已由中国传入地藏菩萨本愿经，学界以为这是元代才由中国僧侣所 造出的经文的说法，实属过时且错误的说法。 4.日本学者真锅广济有广举例证，已查出将此经列为疑伪经是资讯不全时的误判。 5.以佛教的立场来看，地藏经中的地狱描述跟阿含所载是一贯的，公认最接近佛陀说法第 一手记录的阿含，不论是哪一部，都有对於地狱实况的详细介绍，不论是《杂阿含》乃至 《长阿含》都有诸地狱名相，乃至无间地狱之记载，不能因此说连诸阿含经乃至南传五尼 柯耶都是伪经吧。 补充证据: 1. 宋代常谨《地藏菩萨灵验记》可知:(１)五代（後晋高祖，939），西印度沙门智佑　 持 本经之梵本至我国。(２)灵验记引－本经分身集会品，本经於天福（後晋高祖，939）年 中 已流传。 　 2. 常青《龙门石窟地藏菩萨及其有关问题》 《中原文物》 1993年4期。 3. 龙门石窟，始创于北魏孝文帝迁都洛阳（494年）前後，历经东魏、西魏、北齐、北周 、隋、唐、五代、北宋诸朝500余年大规模营造。 4. 国立故宫博博物院 地藏菩萨独尊来迎图. 笔者不详. 一幅. ●南北朝时代● （PS.这段是画蛇添足 多此一举，无法当做可信的证据，是之前熬夜打完文章时太累疏失 才多加上，忘了删除的，感谢c大 热心用心帮忙指正哦^^） 5. 真锅广济依据宋．常谨《地藏菩萨灵验记》（989）引录了此经〈分身集会品 〉中的一段文字，证明此经於宋代时已流传。 6. 石滨纯太郎与尼克拉‧奈夫斯基发表《伯希和先生中亚蒐集之一》介绍了伯希和中亚 蒐集品，其中有西夏文《地藏菩萨本愿经．校量布施功德缘品》的残卷等等的证据，认为 此经之原本应如现行本，而非後世所增补。 7. 宋‧常谨《地藏菩萨像灵验记》︰「汝当忆念…不以後世恶业众生为虑。如是三白佛 言。」一段，与本经〈分身集会品〉卷二的经文几乎完全相同。 8. 日僧济暹，《持念地藏菩萨疏要钞》，於地藏菩萨十要释义部份，曾引用本 经的本生故事及经文，书末并记有「（宋徽宗，1109）天仁二年正月下旬比沙门济暹撰之 生年八十五」－故本经成书年代最迟在十或十一世纪。 9. 日本《觉禅钞》《撰集抄》与中国《三宝感应录》－原本如现行本，非後世增补。 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 问题二：实叉难陀非地藏经译经者，并无收录到《开元释教录》? 明朝莲池祩宏大师，为本经所作的题跋中，称此经由唐代实叉难陀译，而当时明朝流通本 ，译者多半题为法灯、法炬，此二人的生平及时代皆已不可考。但在唐智昇《开元释 教录》与《贞元新定释教目录》中所记载实叉难陀译出经典共十九部，其中并没有包括本 书。因此是否由实叉难陀所译，历来受到许多质疑。 解答请参考如下： 1、《开元释教录》的收录未必样样齐全。这就好比某人离世以後，他的某些未出版着作 後来出版一样，未出版的着作自然鲜为人知。不能据此得出实叉难陀没有翻译过《地藏菩 萨本愿经》的结论。《西藏度亡经》是近代才被发现的，古代未有记载就能因此肯定不是 莲花生大士原着而一定是当代人的杜撰吗？况且，就算有後人伪托实叉难陀的名字来宣传 这部经，也不能证明内容就是伪造的！比如：《黄帝内经》的作者根本不是黄帝、《易经 》的作者也根本不是周文王，都是後人伪托某个名人才出版的，但是谁也不能否认这两部 书都是杰作。 比如有的回答说之前没收录入大藏经，也不能就说明一定是伪经，只能说是可能。类比一 个例子:有的年代要靠档案证明身份，有人没档案，你可以说他不具备这个身份，你也可 以说他具备只是档案丢失了，有人的档案在，你可以说他具备，也可以说他的档案是假的 。所以，有一个回答认为自己说的有依据，而反驳是稀奇古怪的理由，其实你说的那个也 是可能性，在持相反观点的人看来，也是稀奇古怪的理由。（而且按他说的即便得出了非 唐译的结论和这个问题又有什麽关系？） 2.另外，这玩意儿可以无限升级的，比如你说大藏经收录了且不在疑似部，他可以说收录 就是错的，你说中国考古发现了梵文本，他可以说那个就是中国人造的，你说是在印度考 古发现的梵文本又有中国的翻译记录，他可以说就是中国人造的伪经又传回印度产生了梵 文本，後来回传中国又有高僧翻译。 这种在学术领域，不但不会被当做瞎猜测，还会被认为是新观点。（当然，那几个所谓按 考据回答的理由实际也算不上学术，很多依据在学术上都不能作为理由。）所以，有的网 友假如要说，要反驳拿出考据的依据来，其实没太大的意义。 我们再举一个例子，比如刚才说的某经在中国找到了梵文本，但有人认为就是中国人造的 ，他完全可以先渲染下，然後找出一些那个时代精通梵文的大师列举下，然後就得结论了 。很多人也觉得挺有道理，实际上，什麽都说明不了，只能说明有一些精通梵文的大师， 而不能说明就是他们伪造的。 当然，有的还会再扩充下论据，比如说经中有一些批判外道邪术的东西，他就说这是中国 民间的法术（实际上古印度婆罗门教都有这些东西）。这种笔法确实很容易把人带到他的 结论上，毕竟大部分人都不会太理性的思考XD 问题三：经文里出现中国古代外患"羌胡夷狄"名称 参：地藏经--观众生业缘品第三 "四者。不问男子女人"羗胡夷狄"老幼贵贱。或龙或神或天或鬼。 罪行业感悉同受之故称无间" 参考说明如下： “羌胡夷狄”明显是“意译”的手法，这样的概括较之少数民族、周边敌对民族、邻国人 民及遥远国度人民的原意，或者说是中原腹地周边东、南、西、北各处居住的其他民族人 民的表述，显然更为精炼，完全契合“依义不依语”的精神，意思丝毫不偏差且可让大众 不费吹灰之力就正确理解。 这样翻译有何不可呢？类似的一个例子就是大陆前周恩来总理向西方观众介绍《梁祝》电 影时，他说这是中国的罗密欧与茱丽叶，如果按照一些网友的机械理解：中国何时有过罗 密欧与茱丽叶？因此，《梁祝》肯定是伪造的..XD 只是个翻译，就像现在我们翻译外文文献，也会用到中国化的表述，比如邯郸学步、东施 效颦。你总不能说翻译是假的，外国也有邯郸、东施？只是个翻译，当然现在翻译领域有 人反对这样翻译，但你不能说这就是问题。 打算研究宗教学的，可以继续用这些批评地藏经的考据（当然是要用不违反学术严谨性的 ），包括其他的来说。但，打算修佛的，还是多看点高僧大德的观点，并多从义理上考虑 是不是符合佛理，而不是扯这些没用的。有疑问先放着，继续前进，以後会搞明白的。 就目前的水准而言，完全可以认为只要是大藏经上收录（也不要管以前的版本是不是收录 了）且不在疑似部的都不是伪经。如果学佛的，你真的信的有人说的，认为《地藏菩萨本 愿经》是伪经，那建议可以看《大乘大集地藏十轮经》，只是哪天又会有人说这个也是伪 经，虽然他们说《本愿经》的理由在这里不适用了，他们又会找出新的理由。 同理，国外不管西方or印度电影里面许多 提到该国明星名称的台词，国内戏院发行商也 都会以我们台湾观众熟悉的东方名人的名字，如常见的：张学友、刘德华、五佰..来带入 呀!! 那 按照U大您的看法是否也会说，这些外国电影都是我们台湾伪造的吗...XD 无论是称“佛教”还是“浮屠教”，这都只是一个称谓而已！同上，这是“依义不依 语 ”的意译手法，以便让中国信徒能够更好地理解意思，这跟释迦牟尼佛在世时是否有这个 称谓毫无关系啊！就像武则天这个称号，也是後世人民对她的称谓，她在在世时根本没有 这个称呼，可是这样的称谓又有什麽不妥吗？就算汉文翻译的佛经语言有不妥之处，但能 够因为翻译稿品质不高就断定原稿是假的吗？这种逻辑实在太荒唐了！ 以上，感谢大家耐心的观看!! --------------------------------------------------- 补充： 若是真学佛者： １以　一时　破考证──佛经唯以三法印、实相印为标准、不以时间为标准 ──信　佛神力自在、不可思议故　 ２以皈依三宝为标准 ──未开悟前、未获法眼－不敢随意指责经典真伪 ───悟後起修、方为真修── ───不识本心、学法无益── ３结集经典者─乃证果、守戒之僧宝－ ＝＝＞谤经＝谤僧宝 ─────＝谤法宝＝谤佛宝──若此经不违三法印、实相印 若是假学佛者： １外教－如基督教之学者－借考证来打击佛经之可信度 ２学佛未三皈依者－不信　佛神力自在、不可思议－ 【地藏菩萨本愿经】二卷 ──不违　三法印、实相印──故不需加以笔伐－以免有谤法之虞 部分参考资料： https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070830000015KK11986 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 220.141.216.209 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1550866315.A.050.html ※ 编辑: wugilin (220.141.216.209), 02/23/2019 04:23:00 ※ wugilin:转录至看板 Buddhism 02/23 04:23 ※ 编辑: wugilin (220.141.216.209), 02/23/2019 04:27:57 嗯，如果有怀疑就不要念吧！这也是一个可行的方法，不过 只要不胡乱批评毁谤 信誓旦 旦地公开指称自己不确定真伪的佛经 是伪经就好了。 ※ 编辑: wugilin (118.160.245.15), 02/24/2019 16:08:56