※ 引述《punck ()》之铭言： : 以上两个例子，就算人生没有太大的差错，也很有钱，但就很奇怪 : 一生中从来不撞鬼也是有的，但就算撞了鬼也还是不相信有鬼神，就有很奇怪的固执点 : (相信金钱的力量倒是真的) : 个人推测是『业障障住了她们的顶轮？导致顶轮没开？无法开启？』 : 当然我会对自己的解释打个大问号，因为顶轮没开是个结果，可能并非真正原因 : (很多精神科医生不信鬼神，顶轮也是不开的...你去医院看就知道) : 第一个问题 : 到底无鬼神论者，是怎麽想的？ : 是什麽原因导致她们不信鬼神？她们累世又究竟是作了什麽？才不信鬼神？ : ---------------------------------------------------------------------------- 我想到有两种可能， 一种是讨厌各种宗教所以不信。 另外一种是非常理性的人， 没有很强力的证据他们就不信。 : 第二个问题，是我观察灵界的结论 : 『不信鬼神者，不堕地狱』 : (因为我在回顾自己以前写的文章时，曾经在帮人家清理(净化)房屋时， : 发现里面有满满的日本兵(惊！XD)，那时才见识到灵界不只有刀剑，还有子弹咧XDDD) : 我个人怀疑那些日本兵上辈子可能也是不信鬼神论者(也是不信佛道教和基督懒觉) : 但是那些日本兵认为自己跟神一样，所以天堂或西方极乐世界都没办法去(杀业重) : 但在凡间却又自成一股恶势力XDD，所以也不堕地狱， : 但他们认为自己死了就是神，所以一直在人间徘徊，总之就是人不人，鬼不鬼的东西) : (我个人经验有见过陈进兴的灵体，好像他临终枪决前本来信入基督教，後来又反悔说不信 : 了(那时好像有新闻出来，好像被删了，那时印象还满深刻的)，所以个人经验是认为犯大 : 罪者，加上不信鬼神，似乎可以不堕地狱，在人间自成一个灵界的犯罪集团) 如果不信鬼神就能不堕入地狱， 那每个坏人都不要信鬼神不就没有人会堕入地狱？ : 所以第二个问题是 : 究竟不信鬼神，不愿意去天堂，也不愿意去地狱的人， : 最终会怎麽样？死後会去哪里呢？ http://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/abdm/Abhidhamma(2010Revised).pdf 上座部佛教《阿毗达摩概要精解》187页记载： 重业（garukakamma）：这种业非常的强，必定会产 生下一世的结生，没有任何其他业可以阻止它。在善的方 面，属於重业的是禅那。在不善的方面，属於重业的有五 逆罪或无间业与不能改变的邪见。五无间业 （ānantariya-kamma 亦称五逆罪）是：弑父、弑母、杀阿罗 汉、出佛身血及分裂僧团。若人培育了禅那，但在过後造 了任何一种逆罪，其善业即会被该恶业阻止，且後者必定 会成熟而导致下一世投生到恶趣里。例如：佛陀的表弟提 婆达多深具野心，（想要代替佛陀领导僧团，而在该念头一 生起，他即）因此失去了神通。过後他再伤了佛陀与导致 僧团分裂，而因後者之业在死後堕入阿鼻地狱。但若人是 先造了任何一种五逆罪，他过後即不可能证得禅那或出世 间法，因为该恶罪形成了一种无可抗敌的障碍。这是为何 当阿闍世王在听佛陀开示《沙门果经》时，虽然拥有一切 证悟须陀洹道的因缘，但却不能证得须陀洹道果，因为他 之前已杀死了自己的父亲频毗沙罗王。 ****************************************************************************** 所谓「不能改变的邪见」不是不信佛、不信菩萨、不信神、不信鬼、不信宗教， 「不能改变的邪见」是指坚持无轮回死後断灭、坚持善无善报、坚持恶无恶报， 根据佛教教义因为这种邪见和事实不合所以必须不断想很多歪理维护自己的邪见， 因此这种邪见会不断造恶业死後堕入地狱。 犯五逆罪下辈子一定会下地狱， 「不能改变的邪见」只要在临死前改变想法就不会产生下辈子下地狱的恶报。 有些人是不可知论者， 他们不知道轮回存不存在？善有没有善报？恶有没有恶报？ 不知道不确定不能证明所以不相信， 这种想法只是不知道不是「不能改变的邪见」。 根据上座部佛教的清净道论， 修四念处修到第二观智「缘摄受智」後会更了解因果下辈子不会堕入三恶道。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_006 杂阿含经卷第六 宋天竺三藏求那跋陀罗译 （一三三） 「若多闻圣弟子於此六见处观察非我、非我所，如是观者，於佛所狐疑断，於法、 於僧狐疑断。是名，比丘！多闻圣弟子不复堪任作身、口、意业，趣三恶道； 正使放逸，圣弟子决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。」 必须修四念处修到证须陀洹道、果、涅盘才能永远不堕入三恶道， 须陀洹最多只会再轮回七次，七次轮回内会成为阿罗汉结束轮回。 想成佛的人必须轮回更久修行更久， 因此想成佛的人这辈子最多只会证第十一观智行舍智不会证须陀洹道、果、涅盘。 详情可以参考明昆长老的南传菩萨道： http://www.dhammarain.org.tw/books/sou/sou-all.htm 以下有适合台湾修四念处的相关资讯： http://mbscnn.org/newslist.aspx http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221 马哈希尊者的《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》详细说明了如何修四念处增加智慧断除所有 烦恼。 https://www.facebook.com/MBSC.org/ http://santi4u.blogspot.com/ http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/ https://www.mahasati.org.tw/home/index.php 泰国上座部隆波通每年会来台湾几次指导四念处禅修， 隆波通已经很老身体状况也不是很好， 要想跟隆波通学四念处禅修必须把握时间。 -- 每当觉知五蕴生灭 他感到喜悦 对智者而言 这即是通往不死(涅盘)之道 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.166.113.46 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1538662602.A.5A7.html 所有的佛都是无师自悟， 释迦牟尼佛在过去佛时代一样没有觉悟没有证道、果、涅盘， 如果释迦牟尼佛能够在过去佛教时代证道、果、涅盘， 释迦牟尼佛就不是无师自悟而是靠听闻过去佛说法而觉悟的声闻圣弟子。 http://tripitaka.cbeta.org/N31n0018_001 本生经第1卷 燃灯佛之预言 燃灯世尊，前来彼处，近至善慧行者之头而止立。如开镂有摩尼珠狮子之栏，佛睁五色净 光之眼，见卧泥土上之善慧行者，佛以意识探向未来：「此行者决心成佛而卧此处。然行 者之愿望能否达成？」佛知：「行者此後经四阿僧只十万劫，将成名谓瞿昙佛。」佛立其 处，向群众中预言，佛言：「汝等众人！见此处有极度苦行之行者，卧於泥土之上耶？」 诸人：「尊师！予等确已见到。」佛：「彼决心要成佛而卧，其愿望必达。由此四阿僧只 十万劫後，将成名谓瞿昙佛。生於迦比罗卫城，母摩耶夫人，父净饭王，优婆帝沙（舍利 弗）长老为最上首弟子，拘利多（目犍连）为第二弟子，阿难陀为佛侍者，谶摩长老尼为 最上首之女弟子，乌婆罗般那（莲华色）长老尼为第二女弟子。智慧成熟，为大出家，行 大精进，於榕树下受乳糜供养，往尼连禅河之畔，登上菩提道场，於阿说他（菩提）树下 得上正觉。」 上座部佛教本生经有记载 释迦牟尼菩萨被燃灯佛预言未来会成佛後需要四阿僧只加上十万大劫的修行才能成佛， 不过须陀洹弟子最多只要再轮回七次就会成为阿罗汉结束轮回。 释迦牟尼菩萨在四阿僧只加上十万大劫的修菩萨行期间内有可能造恶业轮回到三恶道， 不过须陀洹弟子不会再轮回到三恶道。 想要成为阿罗汉弟子的人需要轮回修行时间比较短， 想成为辟支佛需要轮回修行时间比阿罗汉弟子长， 想成佛需要轮回修行时间最长。 阿罗汉弟子、辟支佛、佛修四念处的方法一样不过一开始的发愿就不同。 http://www.charity.idv.tw/r/4.htm 阿姜曼正传 　 第一章第四节：阿姜索 有一次，阿姜曼告诉我们，在前生，阿姜索曾发愿要成为一尊辟支佛，但後来因 禅修的精进，使他忆起过去久远以前所发的愿，以及他对於这个目标的执着反让他不愿在 今生为解脱涅盘而努力，这个誓愿很快就明显变成了证悟涅盘的阻碍；因此，他立刻决定 放弃这个旧的誓愿，取而代之，他发愿尽可能速证涅盘。他下定决心要在今生达到这个目 标，不再有下一生。 因为抛弃了他最初的誓愿，也因此，他的禅修进展得很顺利，直到有一天他终於 达到了他锁定的终极幸福之境。然而，他的教学技巧却非常的有限，这很可能是跟他想要 当辟支佛的天性倾向有关：因为辟支佛虽能无师而自悟解脱，但却不教导他人修行。此外 ，他能轻易地放弃了前生的愿并在此生达到新的目标，表示前生的誓愿尚未成熟到不退转 的阶段。 阿姜曼也讲到在过去久远的前生曾发过类似的誓愿 —— 他的情形，是一个想要 成佛的神圣誓愿。跟阿姜索一样，他也是因精进的禅思使他想起了前生的愿，以及这个根 本的执着反而让他不愿在今生为解脱涅盘而奋斗。就在阿姜曼开始修持头陀行，他放弃了 成佛的愿，因为他了解到如果要实现这个愿，那要花上非常不可思议的时间，他必须在生 死轮回中不断地流浪：一次又一次的出生、成长、衰老、疾病、死亡，无限期地忍受忧悲 苦恼。放弃了最初的誓愿使阿姜曼放下了执着，为他的修行开启了一条顺利进展的坦途， 而他能如此轻易地放弃前生的誓言，也意味着这份愿力在他的意识中还没有坚固到不可分 离的地步。 ****************************************************************************** 阿姜曼正传有记载阿姜索曾发愿要成为辟支佛，阿姜曼曾发愿要成为佛。 之後当他们想要成为释迦牟尼佛的阿罗汉弟子快点结束轮回时他们必须放弃过去的发愿， 如果阿姜索不放弃成为辟支佛的愿、如果阿姜曼不放弃成为佛的愿， 他们没办法在释迦牟尼佛的佛教证道、果、涅盘脱离轮回。 上座部佛教本生经记载如果释迦牟尼遇到燃灯佛时不要想成佛而是当阿罗汉弟子， 释迦牟尼可以在听闻佛法後立刻成为有四无碍解智和六神通的阿罗汉弟子， 不过因为释迦牟尼想成佛因此没有成为能解脱轮回的阿罗汉弟子。 http://tripitaka.cbeta.org/T04n0212_014 出曜经卷第十四 三观为转念者，昔佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「昔我未成佛道时，兴 三不善念，欲念、恚念、害念。」问曰：「尔时菩萨云何生欲念恚念害念耶？」答曰：「 菩萨苦行六年勤劳，从苦起退，自还念昔日所更，追忆本时歌笑伎乐作倡，由是便生欲想 。复闻调达窃自兴意，欲夺宫人婇女，尔时便生恚想。二垢和同，於中便生害想。复次菩 萨从苦行起，难陀、难陀波罗二女，以苏麻油涂菩萨身，诸女天身极自柔软状如天女，於 彼便生欲想爱想。时菩萨便作是念：『设彼五人给使我，不舍吾去者，何由使此女以油涂 吾身？』尔时菩萨便兴恚想亦兴害想，二垢和同於中便生害想。尔时菩萨复生是念：『我 今已生欲想，自损亦损他人，二事俱损。自损者，诸善功德尽舍而去，是谓自损。云何损 他人？若食他信施，衣被饭食床卧具病瘦医药，不能消化，遂增尘劳不获果实众德有阙， 是谓损他也。取要言之，二垢和同者便生害想。是时，菩萨厌患二事，求灭不善想，以忍 之力降魔劳怨，永弃乱想不生恶念，速成道果。』」是故说，三观为转念也。逮获无上道 者，云何为无上道？所谓无上道者，答曰：「志求出要，无欲想无恚想。」是故说，三观 为转念也。逮获无上道者，菩萨坐树王下，弃三十四意，成无上道。 汉传佛教的出曜经就有记载释迦牟尼菩萨在修完外道苦行还没成佛前都没消除贪瞋痴， 因为菩萨没有消除贪瞋痴所以没有脱离轮回的能力， 菩萨要成佛的时候才会完全消除贪瞋痴脱离轮回。 http://tripitaka.cbeta.org/T01n0026_012 中阿含经卷第十二 （六三）中阿含王相应品鞞婆陵耆经第六(初一日诵) 佛告阿难：「於意云何？尔时童子优多罗者，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。阿 难！我於尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安 隐快乐。尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫。尔时不离生老病 死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。阿难！我今出世，如来、无所着、等正觉、明行成为 、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，我今自饶益，亦饶益他，饶益 多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净， 究竟梵行，究竟梵行讫。我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。」 中阿含经就有记载释迦牟尼菩萨在遇到上一个佛迦叶佛时因为不懂佛法也不想见迦叶佛， 还是迦叶佛的阿那含弟子难提波罗陶师硬把释迦牟尼菩萨抓去听迦叶佛说法。 释迦牟尼菩萨在上一个佛迦叶佛时代说法不究竟、没有脱离生老病死、没有脱离一切苦， 释迦牟尼菩萨成佛之後才能说法究竟、脱离生老病死、脱离一切苦。 ※ 编辑: hvariables (220.136.3.211), 10/05/2018 14:49:40