作者hvariables (Speculative Male)
标题Re: [问题] 僵直性脊椎炎=业力病？
时间Tue Sep 25 23:56:44 2018
※ 引述《obawen (景安非)》之铭言：
: 小人自23岁第一次脊椎与眼睛发炎开始，
: 多年来无法根治此病，
: 好的时候跟没事人一样，
: 只要一发病就疼痛不堪夜不能寐。
: 23岁验血验不出什麽，
: 33岁再验才确诊为僵直性脊椎炎。
: 发病时只能吃某种药物控制
: (类固醇最有效，不过这类药副作用都满麻烦的，
: 诸如腹泻恶心等等，我情况算轻微的)
: 一次要吃至少2~3个月才会慢慢好。
: 本来医生说没有药物能根治这遗传病，
: 现在美国是有新药但我还不够严重，不会开那个药给我。
: 很确定的是此病与情绪有很大关联，
: 情绪不能大起大落否则容易发作。
: 中医观点则是说我长期营养不良，
: 血管壁失去弹性故会晨僵。
: 另有骨头里都是寒气，只要认真排寒就没事的说法。
: 但调理半天也不见好。
: 曾因此病寻求其他管道，
: 诸如西方SRT老师说这是我家族累世的业力，
: 全部堆在我身上，
: (整个家族亦只有我有此病，其他人轻微症状或同类的免疫系统病)
: 需要做10多次清理才能痊癒；
: 催眠老师也有同样疾病的个案，
: 说是前世杀害过的灵魂长期趴在他背上导致他发此病@@
: 如此说来僵脊炎果然是业障(业力)病吗？
: 有否板上的灵学专家能提供说法或方式给我参考？
根据上座部佛教阿毗达摩，
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是果报心，
所以所有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识接触到的东西都跟过去的业有关，
因此所有的病都是业力病。
就算是佛也会因为过去的业而生病可以参考佛说兴起行经。
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_001
http://tripitaka.cbeta.org/T04n0197_001
不过这只是理论，
有兴趣的人可以去跟上座部传承的善知识实修四念处查证这些理论对不对。
: 感觉业力病就根本不用想处理到完全康复啦，
: 我还是认命跟这个病一辈子在一起吧…
: #未看先猜有人会推有病就去吃药
: #我发病就有吃药的谢谢关心
: #还为了增强核心肌群支撑脊椎而做徒手健身呢
http://mbscnn.org/NewsList.aspx?CLASS=221
在上面网页点选上座部佛教
马哈希尊者的
《毗婆舍那讲记(含法的医疗)》，
里面详细说明了如何修四念处增加智慧断除所有烦恼，
後面法的医疗有修四念处改善疾病的案例有兴趣可以参考。
http://santi4u.blogspot.com/
台湾班迪达禅修学会也有教导马哈希尊者的四念处禅法。
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每当
觉知五蕴生灭 他
感到喜悦 对智者而言 这即是通往不死(
涅盘)
之道
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1F：推 BRIANERIC2: 五蕴六识的形成跟过去的业力有关 但不能说全部都是过 09/26 00:58
2F：→ BRIANERIC2: 去 还包括我们每一个当下的造做、对立关系 所以病的形 09/26 00:59
3F：→ BRIANERIC2: 成「业力」有过去世的，也有现在进行式的，还有外境式 09/26 01:00
4F：→ BRIANERIC2: 的 比方说你现在每天冷气开16度 这个业力就是当下造作 09/26 01:00
5F：→ BRIANERIC2: 形成的 又你去餐厅吃饭突然旁边的人感冒了那就是外境 09/26 01:01
6F：→ BRIANERIC2: 所形成的 原因很多种 解决也要多管齐下 09/26 01:02
根据上座部佛教阿毗达摩，
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是果报心，
所以所有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识接触到的东西都跟过去的业有关，
不过眼识、耳识、鼻识、舌识、身识不会造业只有意识有可能造业。
这不是说这辈子的病都完全由过去的业决定只是和过去的业相关。
http://www.charity.idv.tw/n/y11.htm
根据盐喻经善业可以减弱过去恶业的恶报，
所以恶业会产生什麽果报不是完全注定，
可以用这辈子的功德和善业改善自己的情况。
http://agama.buddhason.org/AN/AN1473.htm
根据增支部9集20经伟拉麽经
布施善业 < 归依佛法僧功德 < 守五戒功德 < 修慈心功德 < 修四念处功德
7F：→ MartinJu: 南传的《清净道论》提到引起疾病的八种原因：风、痰、 09/26 01:46
8F：→ MartinJu: 饮食不调、业、外伤、非人、鬼、魔所致。你真的是学南 09/26 01:46
9F：→ MartinJu: 传吗？ 09/26 01:46
我的文章已经写很清楚了，
根据上座部佛教阿毗达摩眼识、耳识、鼻识、舌识、身识是果报心，
网路随便查都查得到，
你应该先问你自己有没有查证能力？
10F：推 gogolee0210: 觉得有其可信度。当初释迦摩尼佛老人家也示现生病时 09/26 13:59
11F：→ gogolee0210: 让弟子来医治他。至於六尘的部分，我觉得比较像是坏 09/26 13:59
12F：→ gogolee0210: 掉的苹果，已经由里面腐坏到外面了，过去世的东西都 09/26 14:00
13F：→ gogolee0210: 会存在八识库中，也就是阿赖耶识，需从根本上下手， 09/26 14:01
14F：→ gogolee0210: 就像得癌症的人即使切除，过一阵子又复发，那是因为 09/26 14:01
15F：→ gogolee0210: 生活作息或是观念根本没有改，切除也只是治标不治本 09/26 14:01
16F：→ gogolee0210: 仍需从根本上下手。 09/26 14:01
17F：→ gogolee0210: 建议最简单的方法就是忏悔、回向给所有的冤亲债主， 09/26 14:03
18F：→ gogolee0210: 并且很深刻很实际的来自我检讨，是否常常充满了贪嗔 09/26 14:04
19F：→ gogolee0210: 痴，并且接触正见。该服用该吃的药也还是需要吃。治 09/26 14:04
20F：→ gogolee0210: 本跟治标双管齐下。 09/26 14:05
关於忏悔可以参考下面法句经故事：
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
忏悔没做好不小心就会变成追悔、後悔，
临死前追悔、後悔下辈子会轮回到三恶道，
所以临死前应该禅修或思考这辈子造的善业不应该忏悔。
和忏悔相应的心是智相应善心不带任何烦恼，
和忏悔相应的感受是感觉良好的舍受(不苦不乐受)，
忏悔和掉举不会同时出现。
掉举的特性是让心散乱不安定不下来，
检查一下自己的心理有掉举就一定是不善心。
和追悔相应的心是瞋心和烦恼相应，
和追悔瞋心相应的感受是忧受(心理的苦受)，
追悔和掉举一定会同时出现。
真正的忏悔只会有良好的感受不会有不好的感受，
如果自以为自己心理很痛苦在为过去的罪恶赎罪这样只会造更多恶业。
病痛是身体的苦受，
身体的苦受就是受念处的禅修所缘，
当病痛出现时最好的处理方法就是修四念处觉知病痛的变化、生灭和无常、苦、无我，
这样就能身苦心不苦。
21F：推 gogolee0210: 我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生， 09/26 15:13
22F：→ gogolee0210: ，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡 09/26 15:13
23F：→ gogolee0210: ，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 09/26 15:13
24F：→ gogolee0210: 真了解忏悔的实义就不会想这麽多了，一切从心下手。 09/26 15:18
问题在於大多数人搞不清楚忏悔和後悔、追悔有什麽差别，
忏悔修错了变成後悔、追悔反而是在造恶业，
如果临死前想忏悔修错了变成後悔、追悔会轮回到三恶道。
http://www.budaedu.org/story/dp151.php
法句经的故事就有说明末利皇后临死前後悔因此堕入地狱七天。
25F：推 winword: Sadhu 09/27 14:51
26F：推 ilanese: 身苦心不苦的说法，我觉得是有问题的。苦受，就是已经觉 09/27 16:14
27F：→ ilanese: 知到身苦了，怎麽会心不苦呢？ 09/27 16:14
身苦是由身识觉知不可意所缘所产生的苦，
不过身识的苦受不一定会产生之後意识的苦受(心苦)，
意识的苦受(心苦)是由瞋心产生，
修四念处时身识的苦受就只是身识的苦受不会产生之後瞋心因此没有意识的苦受(心苦)。
一般人所感受到的苦大多是心苦不是身苦，
因此没有心苦後所感受到的苦就会比较弱。
28F：推 ilanese: 有苦受，但不生烦恼的说法，可能是比较好的描述，至於能 09/27 16:15
29F：→ ilanese: 不能做得到？我是质疑的。 09/27 16:15
不生烦恼就不会有心苦，
很多人都有修四念处之後逐渐消除心苦的经验，
我虽然还没完全消除心苦，
不过在我修四念处时心苦会变弱，
修四念处修越好心苦就越弱所以就更不会怕痛。
30F：推 ilanese: 观禅想达成的目标是无论乐受、苦受或不苦不乐受，皆能不 09/27 16:19
31F：→ ilanese: 生贪、嗔、痴等烦恼。 09/27 16:19
http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_017
杂阿含经卷（四八五）
佛告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至
百八受，或时说无量受。
「云何我说一受？如说所有受，皆悉是苦，是名我说一受。云何说二受？说身受、心受，
是名二受。云何三受？乐受、苦受、不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受、色界系受、无
色界系受，及不系受。云何说五受？谓乐根、喜根、苦根、忧根、舍根，是名说五受。云
何说六受？谓眼触生受。耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行、随六
忧行、随六舍行受，是名说十八受。云何三十六受，依六贪着喜、依六离贪着喜、依六贪
着忧、依六离贪着忧、依六贪着舍、依六离贪着舍，是名说三十六受。云何说百八受？谓
三十六受，过去三十六、未来三十六、现在三十六，是名说百八受。云何说无量受？如说
此受彼受等，比如是无量名说，是名说无量受。」
杂阿含经里面的苦根就是身体苦受、忧根就是心理苦受。
修四念处时有时当下的智相应善心可以觉知到过去前几刹那刚消失的贪、嗔、痴，
不过智相应善心和贪、嗔、痴不会同时出现。
所以当修四念处时觉知到贪、嗔、痴不需要烦恼，
因为那些贪、嗔、痴已经消失，
必须趁贪、嗔、痴刚消失不久还很新鲜时把贪、嗔、痴观察清楚才能断除贪、嗔、痴。
32F：→ newby321: 被医生治好某种病和五识的关联要怎麽解释？ 10/01 11:33
根据佛教教义因为你有身识才会有身体的感觉(触觉)，
当你生病时你的身识感受到身苦所以你知道你生病了，
当医生治好你的病痛时你的身识感受到没有身苦只有身乐所以你知道医生治好你的病。
※ 编辑: hvariables (36.227.86.170), 10/01/2018 12:50:06
33F：→ gogolee0210: "问题在於大多数人搞不清楚忏悔和後悔、追悔有什麽差 10/09 18:10
34F：→ gogolee0210: 别"，建议不要有这种想法，就像虚菩提尊者在金刚经中 10/09 18:11
35F：→ gogolee0210: 曾担心後人无法了解金刚经一样，释迦摩尼佛老人家也 10/09 18:11
36F：→ gogolee0210: 跟他说不要这麽说。 10/09 18:12
37F：→ gogolee0210: 须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句， 10/09 18:15
38F：→ gogolee0210: 生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭後，後五百 10/09 18:15
39F：→ gogolee0210: 岁，有持戒修福者....。 10/09 18:16