※ 引述《charlott30 (Elixir)》之铭言： : 如果求死就是想要不再有感觉 : 但死後还有灵魂 也就是还是会有感觉 : 想要没感觉 完全化为乌有的话 : 是不是要魂飞魄散才有可能? : 要怎样才能魂飞魄散呢? : 不想有感觉也不想再投胎 : 只想完完全全的消失在这个宇宙当中 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_041 杂阿含经（一一二五） 世尊告诸比丘：「有四种须陀洹道分，亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。」 对佛弟子来说要想了解佛法重要的必要条件是亲近善男子、听正法， 如果只是自修佛教经典却不亲近善男子、听正法这是错误的修行方法。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0100_005 别译杂阿含经（一〇二） 一时，佛在优楼频螺聚落，泥连河侧菩提树下，成佛未久。佛於树下，独坐思惟，而作是 念：「唯有一道，能净众生，使离苦恼，亦能除灭不善恶业，获正法利，所言法者，即四 念处。云何名为四念处耶？观身念处、观受念处、观心念处、观法念处。若人不修四念处 者，为远离贤圣之法，远离圣道。若离圣道，即远离甘露。若远离甘露，则不免生老病死 、忧悲苦恼。如是等人，我说终不能得离於一切诸苦。若修四念处，即亲近贤圣法者，若 亲近贤圣法，即亲近贤圣道。若亲近贤圣道，即亲近甘露法。若亲近甘露法，即能得免生 老病死、忧悲苦恼。若免生老病死、忧悲苦恼，如是等人，即说离苦。」 只有修四念处才能断除所有烦恼走向涅盘、 不修四念处就没办法断除所有烦恼走向涅盘、 因此佛弟子必须亲近善男子、听正法、依照善男子教导的正法修四念处 才能断除所有烦恼走向涅盘结束轮回。 禅修就是将心的注意力集中在固定范围内， 如果心胡思乱想就将心拉回固定范围内。 禅修久了心的注意力就会习惯待在固定范围内不会胡思乱想这就是入定， 入定的时候心不会胡思乱想(例如性幻想)，任何烦恼都不会生起。 所有禅修方法可以分成两大类，这两大类就是奢摩他和四念处。 奢摩他的禅修所缘是固定不变的概念法， 四念处的禅修所缘是当下不断刹那生灭的五蕴具有无常、苦、无我的特性， 修四念处的活在当下就是当下的受、想、行、识觉知过去前几刹那的五蕴。 修奢摩他入定时可以暂时克服烦恼(例如欲求不满)， 不过只有修四念处可以彻底断除所有烦恼。 举例来说，当一个男人幻想美女时， 美女的外型、身材曲线、三围、胸部的罩杯是概念法， 这些概念法没有刹那生灭、无常、苦、无我的特性所以不是修四念处的禅修所缘， 幻想美女的贪心刹那间生起又灭去，具有无常、苦、无我的特性是修四念处的禅修所缘。 根据南传阿毗达摩心无法觉知自己，但心可以觉知过去前几刹那的心， 因此所谓的修四念处觉知贪心其实是修四念处的智相应善心觉知过去前几刹那的贪心， 也就是当下智相应的受、想、行、识觉知前几刹那和贪相应的受、想、行、识， 不是五蕴之外还有个心在觉知五蕴。 修四念处必须依照"诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。"之次第。 以马哈希四念处禅修方法为例， 马哈希四念处禅法坐禅的主要禅修所缘是觉知腹部的起伏， 五蕴的其它部分是次要禅修所缘。 修马哈希四念处禅法时一开始只会觉知到腹部一直不断起伏， 一开始无法清楚觉知腹部起和伏的过程中有什麽变化， 在这个阶段还无法清楚什麽是诸行无常。 正念增加後会更清楚腹部起伏过程中移动的感觉不断变化， 但会误以为这些感觉连续， 这个阶段已经比较清楚什麽是诸行无常。 但无法觉知各种感觉的刹那生灭， 这个阶段无法了解什麽是生灭法。 下大雨的时候如果不仔细看会误以为雨水是连续直线， 不过如果近一点仔细看就看清雨水是一滴一滴落下不是连续直线。 同样的道理正念不够的人会误以为腹部移动的感觉连续， 修四念处正念增强後会破除错误的连续性概念， 体验到腹部起伏移动的感觉不连续分成很多小段， 一个移动的感觉刹那间生起又刹那间灭去， 之後下一个移动的感觉又刹那间生起刹那间灭去。 所有的感觉都是不连续，不断在刹那生灭具有无常、苦、无我的特性， 因此在这个阶段会体验到"诸行无常，是生灭法。" 不断觉知各种感觉的刹那生灭及无常、苦、无我後，最後心不再觉知感觉的刹那生灭， 转而觉知不生不灭的涅盘，体验到涅盘的寂灭之乐。 据说这种快乐超过所有其他快乐， 因此佛经描述这个阶段是"生灭灭已，寂灭为乐。" 至於修入出息念觉知气息的入和出这是觉知人为定义的概念法， 自己必须定义入和出两个方向， 然後不断注意气息的方向是入还是出， 在气息入的时期气息入的方向连续不变， 在气息出的时期气息出的方向连续不变。 气息的入和出是人为定义的概念法， 没有刹那生灭及无常、苦、无我的特性， 所以不是四念处的禅修所缘。 所以修入出息念是藉着专注气息的入和出然後发展出稳定的禅相， 禅相稳定後就专注禅相进入初禅(安止定)。 在修入出息念证初禅後可以舍弃初禅出安止定， 修四念处觉知当下五蕴刹那生灭及无常、苦、无我。 或是在证得更高的安止定後出安止定， 然後修四念处觉知当下五蕴的刹那生灭及无常、苦、无我。 如果不出安止定 然後修四念处觉知当下五蕴的刹那生灭及无常、苦、无我， 这样最多只能证得四禅八定无法证得内观智慧和道、果、涅盘。 只有修四念处觉知当下五蕴的刹那生灭及无常、苦、无我， 才能证得内观智慧和道、果、涅盘。 以下有适合台湾修四念处的相关网页 http://mbscnn.org/newslist.aspx http://ebooks.dila.edu.tw/series/WZK/books https://www.udaya.dhamma.org/zh-tw/ https://www.mahasati.org.tw/home/index.php -- 若人生百岁 不见生灭法 不如生一日 得见生灭法 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 220.136.8.252 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/soul/M.1519472711.A.E79.html 四阿含经是汉传佛教经典，大部分和南传佛教三藏一致， 不过有一小部分混入假佛法大乘经典的内容。 在巴利经藏里面分成相应部、中部、长部、增支部和小部， 除了巴利经藏之外还有巴利律藏和巴利论藏以及巴利三藏注释。 大乘经典本来就是打着佛教招牌反佛教的假佛法最多只能拿来当反面教材。 我在佛板出现很久了也写了很多文章， 你在胡说八道之前怎麽不先去查查看我在佛板写了多少文章。 很多佛板的人看了我的文章後不敢再写抹黑吃肉的文章， 你自己无知还不懂检讨自己的胡言乱语。 我的文章没有说电子佛典只有巴利三藏， 你是视力有问题还是中文理解力有问题？ 我的文章是说大乘经典是打着佛教招牌反佛教的假佛法， 电子佛典里面收了假佛经大乘经典也收了汉传佛教原始经典和南传巴利三藏。 两千多年来上座部一直在阻挡假佛法大乘污染佛教维护真正的正法， 这不是你这种人无知又迷信假佛法大乘经典的人能够了解的。 我写的文章已经很简单了，你看不懂应该检讨反省你自己， 只会写一些乱七八糟不伦不类的推文没有用。 别人都看懂了，你不会反省检讨自己的错误只会写一些没营养的推文。 不是空隙，是当下的受想行识如实觉知过去前几刹那五蕴的生灭及无常、苦、无我。 五蕴一定不断刹那生灭，只有涅盘才是不生不灭。 早就提醒过你了，修四念处不是灭尽定。 修四念处的禅修所缘是当下刹那生灭的五蕴， 更精确的说法是当下的受想行识觉知过去前几刹那的五蕴。 至於灭尽定只有会四禅八定的阿那含和阿罗汉才能入灭尽定， 入灭尽定後受想行识会消失这和修四念处完全不同。 http://tripitaka.cbeta.org/T02n0099_018 杂阿含经（四九八） 佛告舍利弗：「如是，如是。舍利弗！过去、未来、今现在佛悉断五盖恼心， 慧力羸、堕障碍品、不向涅盘者，住四念处，修七觉分，得阿耨多罗三藐三菩提。」 所有的佛都是修四念处才能成佛，不修四念处就不可能成佛。 小乘在梵文的意思是低级、下贱的交通工具， 稍微有点理智的人就知道佛不会抹黑佛说过的佛法是低级、下贱的交通工具。 我早就提醒你了只有会四禅八定的阿那含和阿罗汉才能入灭尽定， 不是所有阿罗汉都会灭尽定。 阿罗汉入灭入无余涅盘就是寂灭为乐，不会灭尽定的阿罗汉一样会入灭入无余涅盘。 阿罗汉已经断除所有烦恼，不再轮回，能不能入灭尽定不是重点。 真正的佛不会抹黑佛说过的法是小乘， 只有打着佛教招牌反佛教的人才会抹黑佛说过的法是小乘。 活在当下是当下的受想行识觉知过去前几刹那的五蕴， 不是以自身的头脑去观察。 不管你要称呼你的心是清净光明心还是其它， 那只是你定义的中文概念而已。 修四念处必须觉知清净光明心的刹那生灭及无常、苦、无我， 如果你把清净光明心当成连续不变的东西那是在修奢摩他。 想了解正法应该去跟上座部戒定慧足够的善知识讨论， 不应该自己发明新修行方法， 心一定不断刹那生灭涅盘则是不生不灭， 心跟涅盘不可能无二。 想了解正法应该去跟上座部戒定慧足够的善知识讨论， 只会世智辩聪。 像你这种喜欢到处找碴却又辞不达意的人倒是不多。 ※ 编辑: hvariables (36.227.90.30), 02/27/2018 23:57:56