我也推净空法师 除了前面大大推的网站外 如果家中有第四台 103台 就是净空法师讲经频道 24小时全天播放 净空法师讲经说法说得很好 大推 ^_^ 所有世出世间一切法者，教人解脱生死，说明所有事实真相者唯有佛法，佛陀爲应化救度 一切众生出生死苦海，所以广说无量法门，随机说教，无量无边之佛法有一通性，便是所 有佛法中任何法门中的任何一字之含意皆通无量法门含意， 任何一句也皆通所有法门， 所有法门皆可归纳成一句一字。 这是佛法的圆满性，圆融性，但是随各各众生根基不同，因缘不同，种种不同，适用之法 门也随之不同。但是悟到极处归纳之後又无任何不同之处，其实光在此处时便让许多想学 佛之人弄不清楚方向了。 何以说呢？如来圣教，法门无量，随依一法，以菩提心修之，皆可了生死，但是修而未证 之前，实有难易疾迟之分，因众生根性有深浅之别，故上根之法，中下根人无法修习，故 中下根人得不到实益，以中下根法无法度化上上利根之人，只除一法是诸法门之特例，随 後细说。 　 当今诸多欲修行之人，绝多不理会此事，杂而修之。中下根人欲修上根之法或混而修之， 故不明此事者，自修当然不得其真正利益。自修已不得其利，尚欲以己修之行，教与他人 ，实为现在诸多想修行之人之特大通病。表面视之似乎是大发菩提心，欲度众生，实则不 然。何以故？中下根人难以了悟上上根法，故多以臆测解之，曲解上上根法，若还教与他 人，则如古德所说：师父下地狱徒弟往里拱。这种现象是目前所见最多者，十之有八九之 谱，别说了脱生死无份，已造地狱果报尚不自知，直至临终之前地狱相现，才知後悔莫及 。 此事切不可等闲视之，需知，若未通达佛法真实义，靠自己意识心分别心而多加注解，皆 无法得其效用，且造成谤佛之莫大罪过，所以许多称做修行之人，未了实义之前便想以自 己的所谓经验想法分享与他人，实不知，想以凡夫之心，妄测如来智慧，实是无知。有些 法门或是经义唯佛与佛能完全通达知晓，有些法门是说给众生学习，有些法门是爲度化声 闻缘觉，有些法门爲度化天人，有些爲度化鬼道，有些爲度化等觉位以下菩萨，有些法门 则是等觉位菩萨才能知晓。 虽然法门无量，但契理契机则实为重要。虽如此说，但亦有上上根众生能够通晓无碍佛法 无量法门实义，与佛说相同，在理上之所见，与佛无异，这种人不是没有，稍後会再细说 。 所以修行最重老实、实在，才能有成就，才能得到真实利益功德。何谓老实实在，即是一 门专修，或是一门专修而以其他另一门辅助，要知一法通则法法皆通。真正老实之人其实 一法便足够，若在一个法门中无法完全通达，则学习再多法门也无用，反而落入见解混乱 之下场，对於了脱生死一事，经过尘沙劫再尘沙劫，依然六道轮转，苦无出期。若是真正 完全通达一法，便自然通达所有法门，无须怀疑，并不需法法皆学，或是东拼西凑，成了 个四不像，此是极重要之事。 目前许多宗门有些日益盛大，有些则渐渐没落，实在於时代日益变迁，业障日深，故众生 根基也几乎皆是下根之人，有些宗门所依之法需上上根之人才能通达明了知晓，故学习之 人已经慢慢减少。 这也是所谓因缘，各法门在世上留存皆有其因缘与时间长短，因为法是因缘所生，故亦因 缘所灭，这是所谓随缘性。现代人初学佛法最常接触的如禅宗、密宗、天台宗、净土宗… .等，常接触修习所依的经典如金刚经、心经、华严、法华、净土五经一论、地藏经、愣 严经…等，有些经典学习人多，有些则为之少数。虽然学习的科目众多，而真正能了生死 的人少，因为众生心性傲慢，个性痴迷，心容易浮动不定，人云亦云；或是因缘不好未遇 真正知晓真正好的老师，以至下根之人也欲学上根法不削下根法，学上根法却不大发菩提 心；或是连何谓大发菩提心也不知晓，或是只知要发心却不知发菩提心的真义。 所以虽然表面看似发心但实质则未发，或是听人说哪个法门好便修哪个法门。随着人说变 来变去，或是愈学愈杂，一下心经，一下净土，一下愣严，一下密宗，一下儒家，一下道 家，或是通通都来。更有学禅宗毁谤净土，学显教毁谤密教，学华严看不起净土，再或者 一下念佛，一下持咒，一下又要念经，一下又想参禅。如此学习不但完全无根基可言，且 最易曲解佛法，就算是学到了一点点，结果也一定落得导致混乱而不自知，还自以为门门 皆通，实则门门皆成障碍，法法皆不圆融，这样的人十之有七八。由此可知修行的开端是 多麽的重要了。 所谓学佛第一件事最重要的要先了解，佛是无上正等正觉，具有圆满的功德与智慧，佛说 诚实语言。所以学佛第一事就是要信佛，完全的相信佛所说的话，完全的依教奉行，所以 佛所说的法也要完全相信，完全信受，才能得到真实智慧。 僧是佛入灭後续佛慧命的人，所以我们对於僧也要恭敬。僧人就如同老师一般，将佛所教 之法，教导其他众生，所以敬僧也如同敬佛一般，所以皈依佛法僧乃是学佛第一件事，就 如同想要从学校毕业，第一件事必须先注册一样。所以许多人认为皈依不过是个仪式而已 ，其实不然，皈依的意义深远，皈依是愿意信佛的表现，学佛不从此着手，决定不得其门 而入，纵然法理通达依然不得解脱。因为信愿不坚，故无法得到佛法真实利益，最多成为 佛学家，对於佛法知识渊博，但了生死终究无份，但这也是很普遍的现象。 有人常说心皈依就好了，我想连做都不想做，却说自己的心相信，这只是空口白话，这也 是许多人的通病，就像妈妈要儿子帮忙打扫，儿子连做也不做，却说我孝顺在心里就好了 是一样的道理。虽然皈依还有更深远的义理，但在此先不加说明，日後若有机缘再谈。 学佛开始必先了解因果，凡是所有因缘而生，因缘而灭，种种循环皆是因果，就连成佛也 是因果的表现。所以学佛若不深知因果，不深信因果，那麽便无法契入往後要学习之佛法 。所以深知因果是开始学佛的人的所必须具备的，千万不可认为因果是为小乘，而不肯提 倡，或专事空谈而不修实德。要知，如来成正觉，众生堕落恶道，皆不出因果之外，何能 视因果为小乘？ 　 论佛法大体，不出真俗二谛。真谛者，则一法不立。所谓实际理地，不受一尘。俗谛则是 无法不备，所谓佛事门中不舍一法，“宗”就彼群相俱现之处，专说了无一物；“教”则 就彼了无一物处，详谈群相俱现。也就是说，一则专谈所有相皆是虚妄，一则专谈真空中 之妙有，再说明白一点呢，就如大圆宝镜，虚明洞澈，了无一物，然而虽了无一物，却又 何者来则何者现？所有物来皆现所有物，俱来俱现，森罗万象，然而虽然俱来俱现，却仍 然了无一物。“宗”於事修而明理性，不弃事修。“教”则於理性而论事修，还归理性， 正所谓称性起修，全修在性，不变随缘，随缘不变；宗教不二，真俗不二，理事不二也。 到这里又会有许许多多的人出现更多的盲点或是混乱了，何以故，现在大多数想修行之人 ，在理则不明事，在事则不明理，事碍於理，理碍於事，在开始便已经说明佛法的圆通性 。所以说理而碍於事者，或是反之皆是现前许多人的盲点，或有不明理又不明事者，东加 一点，西掺一些，便以为自己已经悟至理事无碍，实则皆是障碍而不自知。就如许多人常 以为世智辩聪便是智慧，对於经书看了之後能有所领悟，又或对於法皆能言善道，便是智 慧高，对於佛说一切皆能通达并说与人懂便是了悟境界，以为如此便能了脱生死，不生不 灭，这皆是自己开自己玩笑，推自己与别人入恶道之徒。 要知道就算了悟到不生不灭的真实义理，依然在生灭中在六道轮回中，若以为光知义理便 是修行有一定境界就能直出三界，那麽真是一大笑话。又有言者说，我当然知道了解之後 就要修啊！在生活中实修，达到理事不二之不生不灭境界，乍听之下似乎没错，实则若问 ，那麽所谓实修要修到何等境界才能了脱生死？生死又分为分段生死与变易生死，要修到 如何才是了脱分段生死，要修到如何才能了脱变易生死，这中间过程知种种境界为何，要 如何才能自知已证此等境界，一问则全然不知。如此要说了生死大事，岂不是皆成诳语， 皆造口业，误导众生，又是地狱果报。 所以才说末法时期邪师说法多如恒河沙数，何以故？因为连自己成了邪师都还不自知。虽 想发菩提心，实则反造地狱重罪，而许多初学因无法分辨，所以乍听之下觉得有理，便以 一传十，愈传愈多，然後这些一开始便走错路头之人，又想发愿度人，以误再误传，愈错 愈离谱，实在是一件很可怕的事实。 但是这种现象至今为止却是愈演愈烈，以至於今之外道，遍世间皆是，更有许多炼丹练气 之说。佛法之中，绝无一字言及，而且深以为戒，此炼丹练气之说乃不知生死因何而有， 故瞎造谣言，说是与佛说了生死之法无异。所谓炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复合一 处，为得道，实则完全是识神用事，与心性真如实际之理体，绝对没沾到边。 佛法虽然玄妙，但事实则是众生执着於玄妙之处。事实佛法是最为实际的方式，随时随地 点破众生所有障碍。但是众生业障太深，真听的下的有多少，若是真相信万缘放下，何以 舍不得家业、财产、生命，舍不得自己的一切，连想法都舍不下。生死的由来全在於贪欲 未离，贪求的心，慾念未舍，所以生死不断流转。若要深入说明只怕，用说的几年也说不 完，所以现今学佛者多，但真信佛者，却万中难得一也。 法人人会说，劝人要做也人人会劝，但实际上自己做到的却很少，大多都只是自己觉得有 在做，或是自己觉得有做到，但实际上却是造业不断却不自知。所以都不管自己有没有做 到，却常常介意别人能不能做到，何苦呢？这时愚痴而不自知，却还可大言不惭的说，我 不入地狱谁入地狱，天啊！地藏王菩萨都要喊冤枉了，地藏王菩萨成正觉後照着愿力至地 狱度化众生，而众生没有菩萨广大的神通力与慈悲心，至地狱只有受苦的份，连自己将入 地狱受苦还不自知，还度化众生呢。此话不但大言不惭，胡乱曲解菩萨愿力真义，还落得 地狱重罪呢。 我想佛法常常被许多人拿来当做挡箭牌，结果不明事实真相的人还听的津津有味呢。听的 津津有味也就算了，还起赞叹说，某某大德真是菩萨心肠，功德无量　真是有智慧啊。殊 不知这种赞叹，可是会推人下地狱的呢，这真是害人害己。说一句笑话，这还真是自他不 二呢，自己与他人一起下地狱却都不觉悟，何苦来哉。所以华严经善才童子五十三参里也 有表演给我们看，对於所有人我们的恭敬心都一样，但是若不是正法，或不是正行，则恭 敬不变但不可赞叹。若是正法，正行，则恭敬且赞叹并且学习。 现今学禅的不少，许多人喜欢禅说、禅话、禅思、禅定，更有许多人望想得到境界。心中 想着四禅八定，若是不放下所有贪嗔痴，是无法得到任何禅定的，况且就算得到禅定最多 日後生四禅天，与了生死依旧无关。禅定之後就算明心见性，若没将见思二惑断的一乾二 净依然生死轮回，就算断到只剩一毫末，依然六道轮回，就算破得一二阴，当境界一到， 或致退转，或致着魔发狂，结果求升反堕，未得其利先受其害，不可不注意。有人连见思 二惑是什麽都不清楚了，还想学禅了生死，也是诳语。 所有通途法门皆是靠自力了生死，虽然高深玄妙，若想依此了生死，真不知要经过若干无 量劫，在一开始也说过，虽然学佛一定可以成佛，但是未证之前，实有难易迟速之分，以 大乘圆教论，五品位尚未能断见惑，初信位菩萨方断见惑，便可永无造恶业堕落恶道之虑 ，然须渐次进修，已证七信位菩萨，方了生死。要知，初信位菩萨神通道力已经不可思议 ，尚须至七信位菩萨才能了生死，了生死之事，岂可随意说的简简单单，误导众人。若是 见思二惑未断，任你有大辩才，有大智慧，有大神通，能知过去未来，要去就去，要来就 来，亦不能了生死。况且我们这些凡夫，业障如此之深，想仗自力了生死，比登天更难， 千千万万不要把明心见性与解脱生死画上等号。 -- 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 --

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