把一切的利益和好处给别人， 把一切的损失和失败由你自己承担。 西藏伟大的《施受法》上师哲卡瓦格西（Geshe Chekhawa）在受到上述两行字的启发後， 因而追寻且学习了不可思议的《施受法》（西藏音为Tonglen，意为给予和接受），并治 癒了诸多麻疯病人。 哲卡瓦格西的弟弟是出了名的怀疑论者，反对一切的精神治疗，但当他弟弟听到有麻疯病 人因此治癒，就躲在门後听哲卡瓦格西教施受法。当哲卡瓦格西注意到他弟弟个性转好时 ，而发现是因为他弟弟开始练习《施受法》的缘故。《施受法》不但改变了他弟弟的个性 ，也改变他弟弟的动机，从自私地求利己主义者，而转变成一个希望利他的博爱者。於是 哲卡瓦格西开始更广泛的传授《施受法》。 这不可思议的《施受法》里的奥秘，一直是藏密修者们知悉与修持传承的法门之一。 以目前所知的资料里皆述及《施受法》是来自『慈悲』的力量，但可惜的是也仅是大略的 提及以观想之类的方式进行修习。 在着名的索甲仁波切《西藏生死书》里曾详细描述关於这不可思议之法的相关讯息，也叙 述了进行观想学习的方式，然而这些方式要如何真正的学习，才能将心念化为实质上的力 量呢？ 融合个人所学之中关於《施受法》的施行方式，在进行《施受法》时，共包含了几个步骤 ：观想、融合、交换与净化。 在《观想》里，正如诸多资料所述及的，以慈悲心为始行的观想，将他人的痛苦与自身慈 悲化为黑气与白光。 接着於《融合》中让黑气与白光开始进行接触，并逐渐进行《交换》，也就是吸入别人的 痛苦，并呼出慈悲给予他人。 许多资料里所谈及的《施受法》仅到此为止，然而最後的《净化》该怎麽着手呢？ 答案就在《般若波罗蜜多心经》里。 在《西藏生死书》中有略为提及《净化》的力量是来自於《智慧心》，而《智慧心》则根 源於绝对菩提心（absolute Bodhicitta）所致之『空』。 《施受法的加行》 修习《施受法》的最好方法，就是从启发心性和安住於心性开始。当你安住於心性之中，并 把一切事物直接看成「空」、虚幻和如梦一般时，你就是安住於所谓的「最高」或绝对菩提 心（absolute Bodhicitta）的境界中。在中阴教法中，绝对菩提心被比喻为布施的无尽宝 藏，而慈悲的最深意义，则是心性的的自然光辉，也是从智慧心产生的善巧方便。 回头参照《般若波罗蜜多心经》经文：『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆 空，度一切苦厄。』 请注意经文里的『行』与『深』，这里的『行』便是指『施行』之意，而『深』字是表示 『高深』，类似武侠小说里叙述用了『很深功力』的『深』，『般若』在大多数的经义里 多是指『智慧』而言，『波罗蜜多』则是指『渡彼岸』义，但在此处则以『跨越到』并兼 有『净化』的意思来解释比较容易明了，因此整句经文可以译为『观自在菩萨行使高深智 慧以跨越及清净过身心障时，照见五蕴皆是空，而度一切苦厄。』 （有点译得不好，请见谅！） 而『行深般若→波罗蜜多→五蕴皆空→度一切苦厄』就是《施受法》里进行《净化》步骤 的具体描述。 当然密法里不光是一昧的只以《观想》为施行之法，但其间奥秘不便在此公开，若是修持 藏密的同道们应该能对以上所述有所理解。 以下介绍简单之修习方法： 贝玛．卓珑所指导把施受法当做正式禅修练习的四个步骤： １．将心安住在开放和宁静之中一、二秒。这种状态就是传统所称的闪出胜义菩提心（慈 悲），或是一瞬间开放於无尽的虚空和清明。 ２．开始施受法的内容。吸入酷热、黑暗、沉重的幽闭恐怖感；呼出清凉、明亮和轻松的 新鲜感。吸入时用身上所有的毛孔完全吸入，呼出时用身上所有的毛孔完全放射出去，一 直持续到与你的出入息完全融合为止。 ３．用痛苦的情境来练习。传统而言，从你所关心和最希望帮助的人，开始练习施受法。 不过就像我所说的，如果这样行不通，你可以为你现在所感到的痛苦练习施受法，同时为 其他那些受同样痛苦的人而修。例如，你觉得力不从心时，你为自己和其他相同处境的人 吸入这种力不从心的感觉；然後依你的任何愿望呼出信心、美满或解脱。 ４．把吸入、呼出都变长。如果你为你所爱的人修施受法，你可以将你的爱延伸到其他有 相同情形的人。 希望能让更多人明了《施受法》，并帮助更多的人。 资料参考： 1.索甲仁波切《西藏生死书》 http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/shengsi/shengsi14.html 2.玛莎．霍华《瞋恨是疾病的主因慈悲是治疗的法门》 http://www.sangha-care.org.tw/content/Magazine.asp?ser_no=323 -- 夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。 故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。 经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。 若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。 --

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