※ 引述《haryewkun (Har)》之铭言： : 再一次强调：人有身、口、意三业，身业有身业的果报，口业有口业的果报 : ，意业有意业的果报。 : 我这里所说的了解，并不是说了解自己的“出发点”，而是要了解自己这样 : 做的“真正後果”。 : 就算你“念念皆明晰”，清楚了知自己在布施、在救人，但这并不代表说你 : 到最後就是在“饶益一切众生”。 : 也就是说，有时候，好心会做坏事。即使你出发点再对，那也只是意业的正 : 确，身业你依然是在做坏事。 : 以野狐禅的例子，那位禅师并非故意误导人，但他说错了话，接下来还是轮 : 回兽身五百世。 : 你回到二战时期，救了年轻的希特勒，最後德国展开种族灭绝的大屠杀；你 : 救人的时候的确“念念皆明晰”，但你怎麽知道你在做的是好事？ -------------------- 个人有不同看法 这种观点由既定结果回溯论断 但是个人认为应该是考量当下的条件环境 若以你的分析 在救人的当下 有慈悲之心 造作是好的意业 有救人之行 若当时并无损伤他人 身业也应该是善的 至於口业 若救人之时 也无言语伤人 也是无犯 那他救人应该是善业才是 至於将来出现的不好的结果 是善业圆满与否的问题 若是很难遇见（比如说他是小孩子的时候救了他） 虽然他以後杀了不少人 那这个并非直接造成他杀人之因 其中或许很多的原因 都对杀人这个结果影响来的更大 若对方以往已杀害不少人 又无明确悔意 放了他之後 在杀人的可能性很大 若是知道说他还会去杀人 虽救了他却使他再去造作杀业 那如同自己造了杀业(此时可视为意念不善） 但若是自己盲目相信其不会再犯 造作的是愚痴的意业 若是有明确可信理由相信其不会再犯 虽以後再杀人 也不算造作杀业 惟可能知情者会对救人者有所责难或怨恨 或是救人者知道之後自我悔责 这是由於自身智慧不够 以致不够圆满 我们不能够预见这人将来的命运是如何 就现在来说 希特勒杀了很多人 但是 若是在他还未杀人之前 我们又怎知他一定会杀人 期间不会有改变的机会 人多少都有无明 因无明意念的造作 不尽然一定会产生行动 任何行为以意念为导 这也是造业的主因 所以意念的强弱是第一个考量的要件 再来才是考量行动所产生的影响 如一个人被利用作为工具杀人 自身不能控制 身虽杀人 但因无杀心 是不构成杀业 但是 被杀者或旁观者可能误解 而认为是被其所杀 故可能怀怨而报复 这个结果并非杀业所造成的 而应该归因於自身的无明 遇此种因缘所成 若以野狐禅的例子 意念虽是好的 但毕竟基於愚痴所为 而非法说法 虽非故意妄语 但在外显行为也对他人产生影响 加上其自身为禅师 罪过自是较一般人为大 此视为一整个过程 由起念 到发行 以致影响 若说是口业造作起的 但个人认为此时无明所起愚痴所障的影响占大部分 所以 禅师落畜生道 若是恶意而妄语 恐怕果在地狱了 有句话说:有心为善 虽善不赏 无心为恶 为恶不罚 这句话是不太正确的 有心为善 当然还是会有善报 只是越不执着就越大 无心为恶 也不见得不会有恶报 只是会比较小而已 以上是个人浅见~~~~ : 所以在做一件事情之前，你不能够清楚了知事情的前因後果，不能够了知这 : 样做会对世界有什麽影响，那就只能用“昏沉”或者“无知”去形容了。 : 一般人对于善恶的概念，都只注重于“动机”及“出发点”，认为说只要出 : 发点对了，接下来做什麽都叫做好事，实际上并不如此。 : 人有身、口、意三业，身业有身业的果报，口业有口业的果报，意业有意业 : 的果报。出发点对了，只是“意业”的角度对了。 --

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