--庄子心斋听息法-- 原文： 「颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之 以气；听止於耳，心止於符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」 http://taiwan.shien-dao.com.tw/pbook/pbook_12.htm 这是陈樱宁先生解的庄子心斋听息法。 但我觉得字面上的解释与古文本意有差，很可能是陈樱宁用庄子的话来表达自己的意思。 举个例子如：「气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」 陈樱宁所解是： 「气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有『道』这个东西常和太虚之气 集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。」 虚而待物者的「待」，若当作是等待，解成要等待事物来结合，在古文语法上说不太通。 在许多道家思想着作中，待物通指对待万物。 唯道集虚的集虚应该是与前者的虚相呼应，而不像是道常与太虚之气在一起之意。 以国学角度来解，我觉得是： 「气这东西啊，是以虚来对待万物者也。只有道才能凝聚『虚』，虚就是心斋。」 不过这都没关系，反正只是我的国学看法。 重点是陈樱宁先生写的庄子心斋听息法有人觉得太深看不明。 我就依陈樱宁先生的说法简单诠释一下，请先看陈先生的原文，再看我的说明。 「若一志」 陈：你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想。 说明：万念化一念，把念头归於一处。 「无听之以耳，而听之以心」 陈：等到念头归一之後，就用『听』字诀，但不是用耳听，是用心听。 说明：听息 = 听鼻中呼吸之气。但并非用耳朵听，而是用心去听。 白话的说法就是注意自己的呼吸。 注意自己呼吸，知道它的出入、知道是深是浅、知道是慢细长或是快粗短。 「无听之以心，而听之以气」 陈：这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听。 说明：而後境界高了，不再是用自己的心听息了，而是以气听息。用自己的心仍是有为的 主观意识，以气听息则非有为意识。心气合一，心已不在前头，不再有「有为心念」，而 以气行之。白话的说法就是丢掉了有为的听息，(就像丢去有为的去数息一样)。 「听止於耳，心止於符。」 陈：到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。 说明：不再有耳听了，也不再有心知了。由於心神与气合为一体，因此有为之心已无，而 只余神气合一的那一个灵性。 「气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」 陈：气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有『道』这个东西常和太虚之 气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。 说明：就依陈说吧。 陈樱宁这篇写得蛮深的，这篇只能看看就好。 -- 大家好，我是　路西法大人！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.136.247.245 ※ 编辑: luzifur 来自: 140.136.247.245 (09/19 00:53)