在鬼道的鬼也是会有神通, 大力者为神, 小力者为鬼, 但是只有六神通里面的 前五通, 第六漏尽通需证得阿罗汉的境界才可得到, 所以那位"菩萨"知道一些 地方甚至能以神足到达, 能道三世因果都不足为奇. 之前看过一个故事, 在武则天的年代, 长安出了个"女菩萨", 号称能知万事 结果武则天把她请进宫里, 试之数事皆验, 武则天心理想 : 请到一个大菩萨 非得请大安禅师过来看看, 就请大安禅师前来宫里, 大安禅师一见那个女菩萨 没有任何表示, 武则天就说这是能知万事的女菩萨, 大安禅师就问 : 我的心现 在在哪 ? 女菩萨就答在塔顶听风铃, 大安再问现在我的心在哪, 女菩萨又答 在四川看人耍猴, 大安禅师又再问 : 那现在我的心在哪? 女菩萨答 : 在兜率天 听弥勒说法, 大安再问那现在呢? 彼女答在非想非非想处天, 最後大安又问 现在呢? 此时这个女菩萨就答不出来, 大安禅师就道:你连我的心只在阿罗汉境 界都答不出. 何况是佛菩萨境界? 那"菩萨"脸一红, 就离开座位, 变成一只狐狸 离开. 由此故事可知外道神通并不下於诸神, 甚者能比诸神神通更大, 但是唯一 区别就是无法证得漏尽通. 诸佛菩萨誓愿宏深, 都是以救拔六道众生出离苦趣为誓愿者, 其中观世音菩萨 的誓愿也是救拔众生出离苦趣, 欲知道那位菩萨教的正不正确, 就以他的教法 用三法印印证, 如果符合三法印的话, 那他教的就是佛法; 如果不符合就不是佛法 "诸行无常、诸法无我、涅盘寂静"就是最好的印证方法. 阿含经里面也提到 佛陀不喜欢他的弟子在僧团谈论世间俗事, 应当讨论和思维四圣谛的道理. 你说的 那位"菩萨"允许信徒前来问事业等, 有可能是一种善巧方便, 那问完之後有没有 开示信徒应当以何种态度面对? 此时听其"开示"用三法印去印证就知道他说的 是不是佛法. 佛陀常说南阎浮提众生刚强难化, 指的应该是不肯信受如来之语, 或是一时生出 信心相信, 过了不久又退失初心. 但是如果有一个人或是一个神跑到你面前跟你说 他是如来, 小弟想大家都不会相信, 心里想搞不好他是骗子 (没办法, 现在骗子 很多), 这时就要用经书的道理去考证, 例如问他一些经书里的句子, 请他解释; 或是你有什麽对於世间俗事的疑惑, 也都提出来问, 如果他对於经书的句子解释 都符合古来大德的解释 (这里小心, 如果只是照本宣科, 人家说什麽句子他就讲 什麽句子这种不算, 必须解出其内涵), 对於世俗之事的解说也应该符合三法印 那这个应该就是真菩萨, 如果有哪边你觉得有疑惑或是他解释不清, 就要在详加 询问. 如果始终觉得有疑惑, 就不要贸然相信. 怀疑又不是什麽坏事, 怀疑是一切真理的开始, 如果佛陀当初没有对生老病死 感到疑惑, 想解脱, 佛教今天也不会存在. 佛陀也没说禁止任何人对他产生怀疑 但是怀疑之後要有认真考证的态度, 如果一切客观事实都显示佛法是对的, 那我 们就应该信受; 反之就不信. 如果一切客观事实都显示佛法正确而怀疑的人还是 不信, 那应该是自己的私心作祟, 这就是个修道障碍. 皈依观世音菩萨与其去求外在的一个观音来帮我解答, 不如向内心去求自己的 自性观音, 金刚经云:若以色见我, 以音声求我, 是人行邪道, 不能见如来 当做到自性观音现前, 所有无明皆会消失, 宣化上人在文集里面说我们念到 念而无念, 无念而念的境界时 (这边说的是念佛法门), 自性观音现前, 打成 一片, 忘人无我, 这时还有什麽烦恼? 还有什麽无明? 到自在无碍的境界, 大圆镜智自然现前, 平等性智自然现前, 妙观察智自然现前, 成所作智自然现前. 所以依照诸佛经典所教, 如实信受行解, 便能达到解脱烦恼的目的. --

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