※ [本文转录自 Buddhism 看板] 作者: phragmite (Θ.Θ) 看板: Buddhism 标题: Re: [建议] 有关地藏经是否虚假的 时间: Thu Oct 5 01:34:37 2006 以下，无解答、天马行空纯闲聊，但闲聊前先摘段别人的话来作开场： 「对传来的种种教说，到底是否佛说，以什麽为取舍的标准？赤铜鍱部说 ：『依经，依律』。法藏部说：『依经、依律、依法』。这就是『佛语具 三相：一、修多罗相应，二、不越毘尼，三、不违法性。』修多罗相应与 不越毘尼，是与原始集出的经律相顺的；不违法性，重於义理（论证的， 体悟的），也就是『不违法相[性]，是即佛说』。这一勘辨『佛说』的标 准，与非宗教的世俗的史实考辨不同，这是以佛弟子受持悟入的『佛法』 为准绳，经多数人的共同审核而决定的。所以『佛说』，不能解说为『佛 口亲说』，这麽说就这麽记录，而是根源於『佛说』，其实代表了当时佛 弟子的公意。已结集的，并不等於『佛说』的一切，随时随地，还有新的 教说传出，彼此所传及取舍不同，促成了部派的不断分化。」 (《初期大乘佛教之起源与开展》p.1324) 　 「其实，一切佛法，都代表了那个时代（那个地区、那个部派）佛教界的 共同心声。严格地说，从非宗教的『史』的立场，论辨大乘是否佛说，是 没有必要的，也是没有结论的。因为部派佛教所有的圣典，也不能以释迦 佛这麽说，就这麽结集流传，以证明是佛说的。」 (《初期大乘佛教之起源与开展》p.1325) 来源： http://www.wisdomvoice.org/agama/book/his/his031.htm 如果您是为了从认知的某种苦中寻求解脱而学佛，不管您用的是啥方法， 当您在持名、抄颂经、持咒、修仪轨、习禅定时，不晓得有没有人曾怀疑 过：「我如何能确定这个所谓依佛陀的教法的行为将符合自己的初衷，带 我走向解脱的道路上? 」当然这样问其实很阿Q ，因为到最後，能应证这 个问题的也只有自己的经验。这样说也许不是很明白，我举个例子：某教 义宣说：「当观察者与被观察合一时，那麽你就与大我合一」或者说「小 我必需彻底的死去後，才能经验神性」或者说……族繁不及备载。它的逻 辑会类似：例一、利用所有感官经验都能被「观察」强调经验的非「我」 ，包括行动与思惟都是客体，借此来引申有一无言静默的「观者」才是真 我，一般自称的我只是身体与心智的累积物。所以一但你只是客观地、全 神贯注地看，不去认同或是批评，那麽在某次的瞥见下(经验神性)你的认 同感会从目前的自我回归到真我。这个真我才能与所谓的神、神性或是梵 合一。例二、透过完全地信仰或者物理性的方式让思惟「当机」譬如不断 地旋转……，心念停止後就会看到有个所谓的「灵」在觉察身心，而当这 个灵与瞥见神性时，它便有机会能与客体--万物合一，而进入宇宙的意识 ……也就是观察者本身就是它所见的每一样东西，此时二元对立瓦解，剩 下的只是存在。这个某教的信奉者除了习定外，也守杀、盗、淫、妄语、 酒戒和有一大堆的戒律，当世修行者定个二、三天是很希松平常的事。 如果我宣称上述的某教之一即是佛教，板主大概二话不说直接浸猪笼，可 是如我把佛教的名相套上呢? 采目的取向，如果有人向我这样宣称，我一 定是先用一堆问题先伺候自己：这样的方式有助於我解说我所知见、认同 的「我以一切行无常故，一切诸行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。」这 种苦吗? 於是乎下一步：有方法吗? 如何做? 结果若是可以，我是不会去 管它称不称为佛教。可是要看到结果通常很花时间……无论结果是可或否 。所以接下来能做的是看看别人怎麽说，尤其最好是看看自称解脱的众觉 者、众佛怎麽说，於是三藏十二部一摊开……阿妈喂，要看到啥时候? 我 只能寻线索挑重点看。譬如说看到：「色是无常，无常则苦，苦则非我， 非我者彼一切非我，不异我，不相在，如实知是名正观。受、想，行、识 ，亦复如是。」「譬如三芦立於空地，展转相依而得竖立。若去其一，二 亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依而得竖立。识缘名色，亦复如是 ，展转相依而得生长。」来推敲没有一个所谓不变的真我或观察者……不 过，我怎麽确定这二句话是对的? 亲自观察? 循着这条线索找到关於进行 「止」与蕴、处、界、受、缘起、四食、四谛「观」的经文……不过，我 怎麽确定这些话是对的? 先做吧、不然问别人、看看有没有别的经有提到… 有时觉得处在这个佛教号称有八万四千法门的时代，一个人为求离苦而学 佛实在是一件辛苦的事。可是反过来看，在这个资讯时代，教、学资讯不 对称的情况远比古时侯少太多了；我们可以在数日之内接触印度文化圈、 中南半岛、中亚、东亚的佛学资讯；在我们念佛、讼经、持明、打禅遇到 问题时「问问有相同经验的人」、「看看不同立场的看法与解释」、「查 相关主题的经论」比古时侯简单得多。我觉得唯一和古人一样的是，最後 我们仍需以自己的经验做为验证解脱的基础，而我们能试着理解别人阐述 经验的文字，却无法体验「他」所经验的。依我所认知的释尊所教导的方 式去做，苦恼少了、抗压性提高了、处世圆融了、生死看淡了，我大概不 会去管这是不是「伪」佛法，如果苦恼不少、生活消极、处世扞格……问 问别人、听听别人的看法、看看别的经有没有提到，再用脑袋想一想…… (突然有点耽心那些大脑无用论的人，不知道他们有没有修得正果。) 「地藏菩萨本愿经」是不是「伪」经? ，该有怎样的佛教发展史观因人、 地而异，就我而言对於「了解佛教发展」有助於节省找寻线索的时间，但 我持三相或三、四法印或是一实相印从来不是为了训诂，反而是方便找出 与其他经典不相违的部分。「地藏菩萨本愿经」是不是「伪」经我没兴趣 知道，不过相信纪录这本经典的人应该接触不少第二集结留下来的文字或 有关的资讯，至少比要写高王观世音需要的题材多得多，否则写不出来。 末了，贴篇文章给作参考。释尊八十岁，游行至负弥城城北，也就是在到 达波婆城吃坏肚子前说的四大教法： (以上，以闲聊之名行赚币之实，不要参考。) 佛告诸比丘：「当与汝等说四大教法，谛听、谛听、善思念之。」 诸比丘言：「唯然，世尊，愿乐欲闻。」 「何谓为四? 若有比丘作如是言：『诸贤，我於彼村、彼城、彼国，躬从 佛闻，躬受是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁，当於诸经推其虚实。 依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法，当语彼言：『佛不说 此，汝谬受耶。所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。 贤士，汝莫受持，莫为人说，当捐舍之。』若其所言依经、依律、依法者， 当语彼言：『汝所言是真佛所说。所以然者，我依诸经、依律、依法，汝 先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』此为第一 大教法也。」 「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国和合众僧、多闻耆旧， 亲从其闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信，亦不应毁。 当於诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者， 当语彼言：『佛不说此，汝於彼众谬听受耶。所以然者，我依诸经、依律、 依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫持此，莫为人说，当捐舍之。』 若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛所说，所以者 何? 我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士，汝当受持，广 为人说，慎勿捐舍。』此为第二大教法也。」 「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，众多比丘持法、持律、 持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信， 亦不应毁。当於诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若其所言非经、非 律、非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於众多比丘谬听受耶。所以然者， 我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫受持，莫为人 说，当捐舍之。』若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是 真佛所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤 士，汝当受持，广为人说，慎勿捐舍。』是为第三大教法也。」 「复次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼国，一比丘持法、持律、 持律仪者，亲从其闻，亲受是法、是律、是教。』从其闻者，不应不信， 亦不应毁。当於诸经推其虚实，依法、依律究其本末。若所言非经、非律、 非法者，当语彼言：『佛不说此，汝於一比丘所谬听受耶。所以然者，我 依诸经、依法、依律，汝先所言，与法相违。贤士，汝莫受持，莫为人说， 当捐舍之。』若其所言依经、依律、依法者，当语彼言：『汝所言是真佛 所说，所以然者，我依诸经、依律、依法，汝先所言，与法相应。贤士， 当勤受持，广为人说，慎勿捐舍。』是为第四大教法也。」 ======分隔线=========== 我是可爱分隔线 ============分隔线======= 复，补: 葛拉玛人，听啊！ 　　　1. 不可因为口口相传就信以为真。 　 　　2. 不可因为奉行传统就信以为真。 　　　 3. 不可因为流传广远就信以为真。 　　 　4. 不可因为引经据典就信以为真。 　　　 5. 不可因为合乎自己观点就信以为真。 　　　 6. 不可因为根据哲理就信以为真。 　　　 7. 不可因为引证常识就信以为真。 　　 　8. 不可因为符合先入为主的观念就信以为真。 　　　 9. 不可因为说者的威信就信以为真。 　　　 10. 不可因为他是导师就信以为真。 无论何时，当知道这些教法是不善的、是错的、受到智者谴责， 接受它会带来损害和苦恼，那麽便应该舍弃它。 无论何时，当知道这些东西是净善的、是对的、受到智者赞扬， 接受它会带来利益和快乐，那麽便应该采纳及受持它。 增支部‧第三卷‧第65经 《葛拉玛经》(AN03‧65) 从这里开始，请按->键 ..... (一六）中阿含业相应品伽蓝经第六(初一日诵) 我闻如是 一时。佛游伽蓝园。与大比丘众俱。至羇舍子。住羇舍子村北尸摄和林中 尔时。羇舍子伽蓝人闻沙门瞿昙释种子舍释宗族。出家学道。游伽蓝园。 与大比丘众俱。来至此羇舍子。住羇舍子村北尸摄和林中。彼沙门瞿昙有 大名称。周闻十方。沙门瞿昙如来．无所着．等正觉．明行成为．善逝． 世间解．无上士．道法御．天人师。号佛．众佑。彼於此世。天及魔．梵 ．沙门．梵志。从人至天。自知自觉。自作证成就游。彼若说法。初善． 中善．竟亦善。有义有文。具足清净。显现梵行。若见如来．无所着．等 正觉。尊重礼拜。供养承事者。快得善利。我等应共往见沙门瞿昙。礼事 供养 羇舍子伽蓝人闻已。各与等类眷属相随从羇舍子出。北行至尸摄和林。欲 见世尊礼事供养。往诣佛已。彼伽蓝人或稽首佛足。却坐一面。或问讯佛。 却坐一面。或叉手向佛。却坐一面。或遥见佛已。默然而坐。彼时。伽蓝 人各坐已定。佛为说法。劝发渴仰。成就欢喜。无量方便为彼说法。劝发 渴仰。成就欢喜已。默然而住 时。伽蓝人。佛为说法。劝发渴仰。成就欢喜已。各从坐起。偏袒着衣。 叉手向佛。白世尊曰。瞿昙。有一沙门梵志来诣伽蓝。但自称叹己所知见 。而呰毁他所知所见。瞿昙。复有一沙门梵志来诣伽蓝。亦自称叹己所知 见。而呰毁他所知所见。瞿昙。我等闻已。便生疑惑。此沙门梵志何者为 实。何者为虚 世尊告曰。伽蓝。汝等莫生疑惑。所以者何。因有疑惑。便生犹豫。伽蓝 。汝等自无净智。为有後世。为无後世。伽蓝。汝等亦无净智。所作有罪 。所作无罪。伽蓝。当知诸业有三。因习本有。何云为三。伽蓝。谓贪是 诸业。因习本有。伽蓝。恚及痴是诸业。因习本有。伽蓝。贪者为贪所覆 。心无厌足。或杀生。或不与取。或行邪婬。或知已妄言。或复饮酒。伽 蓝。恚者为恚所覆。心无厌足。或杀生。或不与取。或行邪婬。或知已妄 言。或复饮酒。伽蓝。痴者为痴所覆。心无厌足。或杀生。或不与取。或 行邪婬。或知已妄言。或复饮酒 伽蓝。多闻圣弟子离杀断杀。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切 。乃至昆虫。彼於杀生净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离不与取。断不与取 。与之乃取。乐於与取。常好布施。欢喜无吝。不望其报。彼於不与取净 除其心。伽蓝。多闻圣弟子离非梵行。断好布施。欢喜无吝。不望其报。 彼於不与取净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离非梵行。断非梵行。勤修梵行 。精勤妙行。清净无秽。离欲断婬。彼於非梵行净除其心。伽蓝。多闻圣 弟子离妄言。断妄言。真谛言。乐真谛。住真谛不移动。一切可信。不欺 世间。彼於妄言净除其心 伽蓝。多闻圣弟子离两舌。断两舌。行不两舌。不破坏他。不闻此语彼。 欲破坏此。不闻彼语此。欲破坏彼。离者欲合。合者欢喜。不作群党。不 乐群党。不称群党。彼於两舌净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离麤言。断麤 言。若有所言。辞气麤犷。恶声逆耳。众所不喜。众所不爱。使他苦恼。 令不得定。断如是言。若有所说。清和柔润。顺耳入心。可喜可爱。使他 安乐。言声具了。不使人畏。令他得定。说如是言。彼於麤言净除其心。 伽蓝。多闻圣弟子离绮语。断绮语。时说．真说．法说．义说．止息说。 乐止息说。事顺时得宜。善教善诃。彼於绮语净除其心。伽蓝。多闻圣弟 子离贪伺。断贪伺。心不怀诤。见他财物诸生活具。不起贪伺。欲令我得。 彼於贪伺净除其心 伽蓝。多闻圣弟子离恚。断恚。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切。乃至昆 虫。彼於嫉恚净除其心。伽蓝。多闻圣弟子离邪见。断邪见。行於正见而 不颠倒。如是见。如是说。有施有斋。亦有咒说。有善恶业报。有此世彼 世。有父有母。世有真人往至善处．善去．善向。此世彼世。自知．自觉 ．自作证成就游。彼於邪见净除其心 如是。伽蓝。多闻圣弟子成就身净业。成就口．意净业。离恚离诤。除去 睡眠无调．贡高。断疑．度慢。正念正智。无有愚痴。彼心与慈俱。遍满 一方成就游。如是。二三四方。四维上下。普周一切。心与慈俱。无结无 怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间成就游。如是。悲． 喜心与舍俱。无结无怨。无恚无诤。极广甚大。无量善修。遍满一切世间 成就游 如是。伽蓝。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。便得四安隐住处。云何 为四。有此世彼世。有善恶业报。我得此正见相应业。受持具足。身坏命 终。必至善处。乃生天上。如是。伽蓝。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无 诤。是谓得第一安隐住处。复次。伽蓝。无此世彼世。无善恶业报。如是 我於现法中。非以此故为他所毁。但为正智所称誉。精进人．正见人说其 有。如是。伽蓝。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第二安隐住 处。复次。伽蓝。若有所作。必不作恶。我不念恶。所以者何。自不作恶 。苦何由生。如是。伽蓝。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第 三安隐住处。复次。伽蓝。若有所作。必不作恶。我不犯世怖与不怖。常 当慈愍一切世间。我心不与众生共诤。无浊欢悦。如是。伽蓝。多闻圣弟 子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第四安隐住处。如是。伽蓝。多闻圣弟 子心无结无怨。无恚无诤。是谓得四安隐住处 伽蓝白世尊曰。如是。瞿昙。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。得四安 安隐住处。云何为四。有此世彼世。有善恶业报。我得此正见相应业。受 持具足。身坏命终。必至善处。乃至天上。如是。瞿昙。多闻圣弟子心无 结无怨。无恚无诤。是谓得第一安隐住处。复次。瞿昙。若无此世彼世。 无善恶业报。我於现法中。非以此故为他所毁。但为正智所称誉。精进人． 正见人说其有。如是。瞿昙。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得 第二安隐住处。复次。瞿昙。若有所作。必不作恶。我不念恶。所以者何。 自不作恶。苦何由生。如是。瞿昙。多闻圣弟子心无结无怨。无恚无诤。是 谓得第三安隐住处。复次。瞿昙。若有所作。必不作恶。我不犯世怖与不怖 。常当慈愍一切世间。我心不与众生共诤。无浊欢悦。如是。瞿昙。多闻圣 弟子心无结无怨。无恚无诤。是谓得第四安隐住处。如是。瞿昙。多闻圣弟 子心无结无怨。无恚无诤。是谓得四安隐住处。瞿昙。我已知。善逝。我已 解。世尊。我等尽自归佛．法及比丘众。唯愿世尊受我等为优婆塞。从今日 始。终身自归。乃至命尽 佛说如是。一切伽蓝人及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 伽蓝经第六竟(一千九百八十七字) http://www.buddhist-canon.com/SUTRA/AHan/T01N0026.htm 人家真的有讲要按->键..... 然後.. 该作的功课没作，也不需要断线呐 srO 大 家 中 秋 节 快 乐 捏 \ ^.^ / --

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