我贴一点以前我找到的资料，算是没事读山海经顺便读金枝的心得 有的部份是我自己加上去的注解啦，详细的不要问我 不然我得请最近在搞妈祖乩童信仰跟祭典仪式的人来助阵了 （我又不是学这个的） ----------------------------------------------------------------------------- ＠英国的Edward B. Tylor(1832-1917)，在他的名着《原始文化》 (Primitive Culture, 1871)中，提出「泛灵信仰」(animism)是人类宗教 最原始的形态。原始人相信任何东西都有灵魂。（但是他的学生Robert Marret认为泛灵信仰太过复杂，已经不是最原始的宗教形式，应该是所谓 非人格化的泛生信仰『animatism』）树可能有树精，乌龟鱼虾都能成精， 经过长时间的历变，这些精灵有可能神格化变成神话中的诸位神明 ＠在山海经中，一些动植物的纪录除了最基本的形态外貌外，另外还有注明 功效，这些功效多少带有一些神秘的巫术和迷信，因此，山海经被称为史 巫之书，不管是动物还是植物或是矿物，透过先民的巫术性思考，便可以 达到巫术性的治疗效果。 James Frazer他在他的巨着「金枝篇（The Golden Bough）」中提到， Frazer把巫术分成「模拟巫术」(imitative magic)和「接触巫术」 (contagious magic)。模拟巫术是根据「同类相生」(like produces like) 或「相似律」(law of similarity)而来；而接触巫术是依据「接触律」 (law of contact)而成。Frazer认为这两种巫术其实都是根据「交感作用」 (sympathetic act)而运作。在山海经中我们可以看到大约四种方法:食之、 佩之、服之、可以。另外单独在西山经之中出现的是「浴之」。食之就是吃 下去，而佩指的是佩带；而服比较复杂，可能是服食(吃下去)或是服佩（佩 带），这两种和民间疗法比较接近，若是依据Frazer的原则，这样的治疗方 法是依据交感巫术的交感原则，因为接触而传达物的属性到人身上，也接近 接触巫术和模拟巫术。我们以前面讲的猩猩为例，因为在人的眼里猩猩是很 善於走路的，所以吃它的肉就会善走；又如鹿蜀，因为看起来总是成群活动 子孙众多，所以用它的毛来佩带，可以多子多孙；另外姑媱之山女屍化为瑶 草，「服之媚於人」，也是传达了它妩媚的属性。 ＠ 中国古代宗教归於「萨满教」 (shamanism)，「萨满」是通古斯语，意指有 能力进入入神状态，并能与神沟通之人 (男人或女人均可)。在中文里，具 有这种能力的人通称为「巫」。DeGrout曾说「在邃古，或者是在时间的长 夜里，泛灵论的宗教就已经在中国诞生。这种宗教可能有一种教士制度，即 是说，某些男女可与精灵世界发生关系，而这能力为其他人所无，由古籍研 究结果，我们可以得到一个结论，这些教士一定是巫。」巫术和治病医疗， 这些都是有所谓的「巫」所举行。巫的能力包括以药物和降神法治疗，预知 命运吉凶的超感觉，能以音乐舞蹈媚神乐神传达天意。「巫」和现在道教中 「乩童」相差不远，所以说道教是巫术性很重的宗教。 中国最早的神话故事可以算是山海经，在山海经中可以看到许多以「人」为 主的神话故事，比如像是由怪鱼神格化的河伯等等。这些各式各样的神明， 可以赐福与人，也可以降祸於人；所以需要各式各样的沟通管道来娱乐神敬 拜神，担任这个重责大任的便是「巫」。在楚辞中可以看到那个祭拜的场面 是多麽的浩大!除了一些牲礼外，还有十多种芳香鲜美的植物，一群乐师舞者 ，而巫和神的对话就彷佛像是情人对话般！其实这种「人神恋爱论」的原始 宗教不单只是出现在中国，连日本也有这样的祭仪。 （有兴趣的人可以看出云传说这部漫画，画的还不错） ＠法国的涂尔干(É mile Durkheim)讲求宗教对社会文化的功能。在他的名 着《宗教生活的基本形式》中提出，宗教信仰中所谓「神圣」(sacred)的部分 ，其实就是「社会」的象徵。他以澳洲原住民的图腾崇拜为例来说明。有某 一群人选择了一种动物，或植物，作为崇拜的对象，并且认为他们群体和这 个动植物之间有一种特殊的关系，不可以接触。推而广之，崇奉同样一种图 腾之男女就不可以通婚。涂尔干认为，被崇拜的东西本身并没有什麽特殊的 意义，只是「原始人」在处理社会生活的时候，对他们所属的社会群体有一 份感情，无以名之，就用一种东西来作为「象徵」，而加以崇拜，因此，图 腾崇拜其实就是在崇拜社会本身。对涂尔干来说，宗教是巩固社会生活的象 徵性手段，而这种象徵性手段又是经营社会生活时不可缺少的基本要素。 --

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