※ 引述《imagewind (秋水连天)》之铭言： : : 就像您所说的佛道两教存在同一个时空必会互相影响， : : 但他们并不会说自己的教义是两教合ㄧ喔！ : 我主要想彰显的观念是： : 一个宗教或门派的形成往往是由於其创始者本身的修持经验而来。 : 如我所提到的净土、唯识或是中阴身修法，这几种修持法也是高僧大德所创。 : （在此的前提假设延续我上一篇的设定，在此就不赘述了。） : 这些大德发现这种修持法也符合三法印，一样可以让人解脱，故诉说之、发扬之。 : 然而会出现这种修持法或是理论，还涉及到当时代思想背景的问题。 : 一贯道的『初期』修持法和理论可能也是如此发展出来的。 : 在当时三教思想互相影响的时代背景之下， : 一贯道的祖师综合了佛、道两家的修持方法，而得到一定程度的解脱， : 并且在社会上教导大众。 : 也因为修持法和理论来自三教故提倡三教融合； : 或这是一贯道祖师自己本身的宗教体验，也就是他/她的修行结论是：三教殊途同归， : 故这样教导门徒。 从您数篇对一贯道赞同的论调看来，我会认为您赞同的是其修持方法对您有益， 而其理论不足之处您则广徵博引其他教派的资料来充实自己，如此的理解 不知是否有误？ 但我却对一贯道的教义不甚认同，原因如下： 如您所言，一贯道起始的时代背景已有儒释道，所以其教义自然或多或少 会受到这三者的影响，这和佛教和婆罗门教都有着轮回思想是类似的状况 但是相对於佛教是针对婆罗门教的不足处做补充和加强，一贯道却是网罗 各派思想，又是三教融合，又是五教融合的 若将求得真理以登山为例，佛教是看婆罗门教选择的这条山路荆棘满布， 於是披荆斩棘力图奋进，但一贯道的行为却是对着教友们说：「这五条 山路都对，都能上山，我们这一团就是从五条山路乱上即可，毫无禁忌， 最为优胜」 我认为，既然五条山路都对，我们何不找个精於某条山路的教派反而较容易攻顶？ 这个一贯道特别团岂非显得累赘？ 我们还可以有另一种理解：ﾤ@贯道不是说五条山路都对，而是提出了第六条 攻顶的路线，并宣称这条路线有着其他五条路线的所有优点，以此自喜... 殊不知其他五条路线的缺点他也一概通吃，这条路其实更是艰困难行 然而这样的特别团、特别路线能否助人登山？答案是肯定的，至少，登上 离山脚不远的凉亭定可办到，但攻顶呢？显然比其他教派困难多了，比单一 路线不如其他教派专精，比特别路线在越接近山顶处得受到越多的矛盾拖累 我认为您肯定的不过是登上山脚凉亭的经验罢了 : 我比较怀疑的是：初期一贯道祖师的思想是否和现今一贯道的主流思想一致？ : 毕竟藉由各各宗教的思想史，我们可以得知创始人初期的思想，往往和现今流传的 : 主流思想有一落差。 : 这是我这位书呆子乱读书所得到的心得，不一定正确，参考、参考。 就这一点根本不需要怀疑 师父教出来的徒弟绝对和师父不一样，又不是无性生殖 而若将一个宗教视为一个个体，我们便可以很容易的拿「人」这个个体 来类比理解： 50岁的小明一定和20岁的小明不一样，但似乎不会有人否定50岁的小明 不是小明，此小明虽然已非彼小明，但在我们认知的思路上并不会否定 其为同一个人，宗教亦然，一样会因为所处的时空环境对其造成互动和 影响，但佛教就是佛教，道教还是道教 虽然佛教已非佛教，道教已非道教... --

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