游谦博士所发表的论文 　　社会大众对基督教的一般印象是一个强调「爱与永生」的宗教，而很少人注意到基督 教是三大世界宗教（佛教、伊斯兰教、基督教）中最强调灵异奇事的宗教。圣经说：「若 基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」。很显然地，基督教的信仰 乃是基於耶稣基督在两千年前被钉在十字架上死而复活的这件「灵异奇事」上。 　　圣经中有许多地方记载神蹟，在旧约里有「摩西过红海」等众所皆知的神蹟。而新约 圣经我们可以看到耶稣不论在复活前或复活後都行了许多神蹟，展现了祂的异能。而这些 异能中，又以「灵疗」与「赶鬼」为主要工作。圣经学者认为耶稣基督不断地医病赶鬼， 无非是要证实祂握有上帝胜过自然律的权柄。从笔者分析的灵疗个案中可以发现，这些人 大部分有向现代的医疗体系求援的经验，但是他们确信乃是因为对耶稣基督的信仰才得到 医治的。换句话说，他们认定是有灵力的介入，才能异於常情，得以死里逃生的。但是我 们知道世界上有千千万万的基督徒却仍有病痛，仍没有被医好。对於这个问题，基督教会 认为可能是「信心不够」。但是根据访查，有许多案例证明即使是充满信心，基督徒的病 痛也有医治不了的时候。但也有很多时候在病人和医疗者信心不足的情况下，耶稣却医好 了那些病人。再说连耶稣所倚重的使徒保罗也有许多时候对病痛束手无策。由此可知，「 信心」好像不是基督教灵疗的绝对因素。因此，谁的病会得到耶稣的医治仍然是个奥秘。 　　从赶鬼的实例来看，这个世界上确实有人经历了灵力的存在，这些灵力会附在人身上 ，为人开药方、指点人脱离困境，预知未来等等。基督教也相信这些的存在，但反对信徒 操作这些吸引灵力的法术，因为圣经清楚教导禁止，并且认为这些法术虽然有一时的功效 ，但是长久来看却是有害的。因这些灵力会使人无法安居乐业，做自己不愿意做的事，甚 至把人折磨地想自杀。因此基督徒坚持一定要把这些灵力赶离。 　　但是以宗教学的观点来看，圣经却也记载一些上帝所疼爱的子民相信、并且操作「梦 占」、「解梦」、「灵交」、「占星」和「观异象」等法术。现代圣经学者也推论圣经作 者及翻译者们深信耶稣有法力，因此他们在记载及翻译圣经的时候，故意保留关键话的亚 兰语原文来当作咒语，操做法术的时候可以使用。总之，笔者认为因为教会至今仍然无法 清楚掌握灵疗的准则，对法术的态度也存在着许多矛盾，所以也就无法在这方面作强调。 前言 　　社会大众对基督教的一般印象是一个强调「爱与永生」的宗教。1认为圣经主要是教 导人们要爱人，甚至要爱敌人。认为圣经教导人要遵守十诫，要信耶稣以求得永生等等。而很少人注意到基督教是三大世界宗教（佛教、伊斯兰教、基督教）中最强调灵异奇事的宗教（Waida 1987）。2圣经哥林多前书十五章十四节说：「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」。3很显然地，基督宗教的信仰乃是基於拿撒勒人耶稣基督在两千年前被钉在十字架上死而复活的这件「灵异奇事」上（参考 Pelikan 1987）。4 　　中文的基督教世界并没有使用「灵异」这个名词，但是如果把「灵异」理解为：「有 异於自然常理的现象，而使人认为是有灵界的介入」的话，那麽基督徒所谓的「赶鬼」与 「灵疗」等「神蹟」都可以算是「灵异」现象。5圣经中有许多地方记载神蹟，在旧约里 有「雅各的天梯」、「摩西过红海」、「天降玛哪」等众所皆知的神蹟。而新约圣经更是 充满了奇能异事，以「马可福音」的记载为例，6我们在第一章二十一至二十六节看到耶稣 曾经到迦百农会堂里，遇到一个被污鬼附身的人。那人喊叫说：「拿撒勒人耶稣，我们与 你有甚麽相干﹖你来灭我们麽﹖我知道你是谁，乃是上帝的圣者」。耶稣责备他说：「不 要作声！从这人身上出来罢」。污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。三十一节 记载耶稣拉着西门的岳母的手，扶她起来，她的热病就退了。三十四节记载耶稣治好了许 多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。四十节记载耶稣动了慈心 ，伸手摸一个长大麻疯的人说：「你洁净了罢！」麻疯即时离开他，他就洁净了。第二章 第三节描述四个人抬一个瘫痪的人来见耶稣，耶稣见到他们的信心，就对瘫子说：「小子 ，你的罪赦了。」那个人就好了。第三章第一节记载耶稣治好一位枯乾一只手的人。第五 章第二节描述耶稣遇到一位被污鬼附身的人，这个人长期住在坟墓里，常常在坟墓里和山 中喊叫，众人用脚镣和铁链捆锁他，但是都被他挣断了。耶稣说：「污鬼阿，从这人身上 出来罢！」鬼就央求耶稣说：求你让我们附身到猪群里，耶稣准了他们，污鬼就出来，进 入猪里去。於是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了，猪的数目约有二千。第五章第二十 五节记载一位患了十二年病的女人，摸了耶稣的衣裳後，病就痊愈了。耶稣对他说：「女 儿，你的信救了你，平平安安的回去罢！」第二十二节描述一个管会堂的人来求他说他十 二岁小女儿快要死了。耶稣就拉着孩子的手，对他说：「大利大，古米！」吩咐她起来， 她的病就好起来了。第六章第四十一节记载耶稣拿着这五个饼和两条鱼给喂五千人吃饱。 第五十一节记载祂在船上命令大风停止，风就停了。第五十六节说凡是耶稣所到的地方大 家都将病人放在街到旁，摸他的衣裳的人病就都好了。第六章第四十一节记载祂赶走附在 一位小女孩身上的污鬼。第七章第三十二节记载祂按手在一个耳聋舌结的人身上，对他说 ：「以法大！」他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。第八章第二十二节记载祂 医好一个瞎子。第九章第十七节记载一个小孩被鬼附身，他的父亲来求耶稣帮助。耶稣对 孩子的父亲说：「你若能信，在信的人，凡事都能。」他立刻喊说：「我信！但我信不足 ，求主帮助。」那个鬼就被赶出来了。第十六章第九节记载耶稣复活後向抹大拉的马利亚 显现，并且从身上赶出七个鬼。 　　从上面这些经文我们可以看到耶稣不论在复活前或复活後都行了许多神蹟，展现了祂 的异能。而这些异能中，又以「灵疗」与「赶鬼」为主要工作。因此本文的主题便以「灵 疗」与「赶鬼」为主要的讨论点。而从这些例子中，我们可以看到新约圣经相信一个人可 能同时被几个鬼附身，也可能被几千个鬼附身。这些人有些是因为他们对耶稣有信心而主 动来求祂的，但有些是耶稣主动去帮助他们的。耶稣对附身的鬼的态度很凶悍，而对生病 的人却充满了慈爱。7另外一点值得注意的是当那个瘫痪的人来求耶稣医治时，祂竟然对 他说：「小子，你的罪赦了。」这表示说祂认为这个人的病与他的罪有关，这样的见解与 旧约圣经中希伯来人普遍认定「疾病跟犯罪有密切的关系」的看法一致 （Virkler 1988:281-2）。但是耶稣似乎并不全然认为如此，事实上在新约圣经中至少有 十七处的经文把自然的疾病与因犯罪而致的疾病区分开来。 　　但是圣经这些记载是一千多年以前的事了，到底今日的基督徒是否也有类似的宗教经 验呢？还是认为那些只是在圣经时代才会发生的事呢（参考 Virkler 1988：282）？以下 是从文献中整理的一些相关的见证，8来说明当今基督徒对「灵疗」与「赶鬼」的个人经 验与看法。9 当今基督徒的灵疗经验 　　住在台北县土城乡广福路陈忠扬在民国六十八年七月以前是个无神论的人，认为人一 生的命运乃掌握在自己手中。那年暑假他去参加集训时，被虫子咬到，醒後脚盘处红肿。 回去後不久却双脚浮肿，经长庚医院确定乃是患了「肾藏病症候群」且已有尿毒迹象，幸 运的话，须一生靠「类固醇」控制病情，不然，就要「洗肾」度日。在身心俱疲的状况下 ，他突然接到一封同学的信，告诉他「耶稣是全能的大医生」，并且带他去教会。一个月 後，他患了感冒，发高烧全身酸软，药房老板看他全身浮肿，不敢把药卖给他；於是专心 祷告，当晚感冒竟不药而癒。因此渐渐对耶稣产生信心。有一次他在晚间祷告後，隔天起 床，发现排尿增加很多，整个软弱的身体就渐渐康复。於是又复学而完成学业。 　　一九九四年二月五日，陈彻道因工作缘故在日本东京。有一天早上起床，身体感觉不 适，经旅馆服务台联络後，以救护车紧急送往圣路加医院 （St. Luke InternationalHospital），经电脑断层扫瞄後判定，他的病是剥离性大动脉 肿瘤（De Barkey III）；这种病属高死亡率，是一种尚无法完全医治的疾病。 後来经医生告知，他才知道自己乃身处死亡边缘了。二月十五日的晚上，睡梦中，耶稣基 督亲自去医治他，祂的双手伸入他的身体中，在他的左胸中如捏面般的动作，往复的按摩 。在异梦中，他看到了耶稣穿着洁白的衣服，慈爱可亲的样子。病中的他，一直认为大动 脉是在右手边，因此很着急地对耶稣说：「主啊！错了，请到右边来帮我揉捏一下，因为 剥离的动脉是在右边啊！」但是耶稣却未理会，一直对他微笑着，并没有说什麽。早上， 他太太来到医院，他就告诉她异梦的经过情形。她指正说，大动脉是在左手边，耶稣所捏 的地方是正确的。後来经医师诊断，他完全恢复了健康。 　　今年五十岁，家住台北市延平南路王聪辉在民国八十年八月到马偕医院挂了耳鼻喉科 。罗大德医师为他做了检查。一周後再回去看报告时，三个斗大的字「鼻咽癌」醒目的映 入眼帘，而且已进入第三期。但是做化疗的第四天，在病床上默祷时，上帝让他看见异象 ，有如放映幻灯片一般。第一幕看到的全是绿色，有许多细胞不规则地动着，让他感到讨 厌；第二幕则全是粉红色，细胞柔和的感觉使人倍觉欣慰。看见异象四年来，他的外形与 罹病前并无多大的改变，而每次白血球数目的检查也都在三千以上，表示免疫系统没破坏 ，叫医师护士大感诧异。 　　现居北市吴兴街的曾一鸣的独子曾惠生在民国七十二年於吴兴国小放学回家时，说他 的腿有点酸痛；後来到台大医院检查，证实患了血癌绝症。十二月三日清晨，曾一鸣跪在 病房前走廊上向耶稣祷告，感觉有亮光在头上显现。祷告後奇蹟出现，曾惠生自己坐了起 来，大声说：「我觉得好多了」。如今他已完全康复，且平安长大，就读於静宜大学二年 级。 　　民国八十四年九月十六日下午，现为三军总医院病理部住院医师欧伟仁的太太许雅如 骑机车出了车祸，被一部车速甚快的货柜车撞倒，脑部大量出血被送到敏盛医院。主治医 师表示语言中枢与理解中枢被撞烂，已经把它切除。但是靠着教会弟兄姊妹代祷给他们信 心与力量，欧伟仁决定撤销对卡车司机的告诉。到八十五年三月许雅如竟然百分之百的恢 复。 　　民国八十一年光复节的前两天，台北县八里乡龙形路的杨景云在下午三点半左右发现 的四岁的女儿杨倚加和外甥吴圣安两个小朋友浮在池塘上面，他赶快把他们捞起来，但是 他们肚子发胀，脸部肿起，全身冰冷，没有一点血色。而且已经断气，心脏也停止跳动了 。他赶快跪下来大声祷告，大概有五、六分钟，很奇妙的事发生了，他女儿的嘴巴此时开 始在动，外甥的嘴也慢慢的动起来，於是把他们送到新竹县立医院，而连医生们也觉得很 奇怪，怎麽可能溺水浮起来後却还能活着？但是他们住院几天後，就渐渐地恢复了健康。 　　家住苗栗县泰安乡象鼻村的杨志仁，在民国五十七年春天，也经历了一件奇妙的事。 有一天早上，他的父母交代他二弟照顾年仅二岁的妹妹杨美玲後，就上山工作去了。但是 二弟却自己在屋外玩。忽然二弟听见家里的收音机在响着，因此想要去关掉它时，却看见 水缸上露出两只脚，他惊慌失措地发现，原来是妹妹倒栽在水缸里。二弟急忙用两手拉她 起来放在地上，见她全身水肿又发青，已经停止呼吸，全身冰冷、僵硬，他就放声大哭， 不知如何是好。这时恰好他舅舅路过他家门，乃用人工呼吸的方法救她，但仍无效果，就 请人到山上叫父母赶回家。虽然他舅舅和邻居都说已经死了二、三个小时，但是他父母不 听，抱起小妹妹到教会迫切祷告。一会儿突然听到小妹妹的哭声；肚内的水全吐出来，又 活了过来。10 　　从以上这七个灵疗的个案中我们可以发现，这些人虽然大部分有向现代的医疗体系求 援的经验，但是他们确信乃是因为对耶稣基督的信仰才得到医治的。换句话说，他们认定 是有灵力的介入，才能异於常情，得以死里逃生的。11 基督徒的赶鬼经验 　　圣经上所记载有人被鬼附身以及赶鬼的异事仍为现今的基督徒所经验到，以下摘录几 则赶鬼的实例来说明。 　　在社子富安里有一位六十多岁的老妇人名叫陈宝桂，是当地很有名的乩童。她在四十 岁时婚姻失败，又没有儿女，在心情非常沮丧的情况，有一天走过台北市兰州街，无意间 看见了一家神坛，她就走进去问神明，希望得到一些指点。不料当她在问神明的时候，神 坛的主持人说：「神明要用你。」结果，神灵就附在他身上，使她失去意识，开始不停的 颤抖。从那时起，她就成为这家神坛的乩童。不久後，附在她身上的神灵开始不按规矩来 ，有请没请想来就来，有时半夜来，有时吃饭时来，上街走路时也来附身，甚至在洗澡时 也不放过她。一附身时陈宝桂就开始颤抖，有时又叫又跳，使她无法过正常人的生活，更 糟的是因为她不定时的吵闹，使庙里不得清静，人人都以为她疯了，三次送她到精神病院 ，但检查结果却完全正常，又把她送回来。 　　於是陈宝桂就去请道行更深，法力更强的法师来为她驱除附在她身上的那个神灵。法 师到她家里作法，处处都贴上符咒，连镜子，蚊帐都贴。可是所有的办法都用尽了，依然 无效。她实在被缠得很痛苦，不想再活下去，几次自杀，都被人救回来。邻居看见她这麽 可怜就对她说：「所有的办法都用了，现在只有试试新的办法，去请基督教的耶稣来救你 。」所以邻居才把她带来找叶明翰牧师 （1997:11-14）。结果当天叶牧师就到她家举行 圣别礼拜，清除所有的偶像和满屋子的符咒後，她才恢复了平静。 　　叶明翰（1997:41-43）曾听他教会的信徒讲述一个相似的见证。这位信徒说他有一位 亲人本来是台中县知名的中医师。一天，这位医师到庙里去拜拜，当他在祭拜时，神明忽 然附身在他身上，要他做这间庙里的乩童。无论这位医师向神明如何讨价还价，神明都不 放过他，所以，他只好答应。从此这位医师就成为这间庙里的乩童。因为他原来就是乡里 人人都认识的中医师，所以许多人有病就来，尤其是那些疑难杂症，或医院医生无法处理 的病人都来找他。每当附身时，他就会开一些处方给那些病人，结果很多人的病都得医治 。可是他自己的家庭反而遭遇许多无法想像的灾祸。这位医生大儿子生下来就残废，大女 儿结婚後，生了两个孩子，一天无缘无故带着两个可爱的孩子一起自杀了。她的二女儿是 个哑巴，二儿子是个最正常健康的孩子，後来也残废了。最後直到他决心去信耶稣，厄运 才不再跟随他。 　　王敬弘神父（1994:208-209）也曾记载一个类似的案例。主角淑惠从小就跟随家人信 仰台湾民俗宗教。到了中学，她经过同学的介绍，开始认识耶稣，并领了洗。但是长久以 来，淑惠就感觉到在自己的内心，有一股力量捣乱她、控制她。她曾经请人为她作祈祷， 但只能得到暂时的轻松，不久又恢复原状。而王神父一共为她作了三次赶鬼祈祷，每次二 个半小时到三个小时，才把她内在的魔鬼清理乾净。在他第三次为她祈祷时，在她里面的 魔鬼大叫说：「我是某某省（淑惠父亲的祖籍）的大神，我已经奉派到这家族中工作三百 多年了；这整个家族是属於我的，淑惠也是属於我的，你不能赶走我。」但是神父坚持要 赶走祂，最後淑惠经过一阵呕吐後，这个神灵才离开了。 　　陈润棠（1994:309-16）记载一位少年因为跛腿，而在三张犁、松山、三重、士林等 地流浪祈求神灵医治，最後却学会了法术。有一次，一位国小老师到庙里来问神时得罪了 这少年。他就施行法术使这位老师的父亲在一天之内双目失明，但因此却换来这位少年长 期的痛悔难安，而开始思考法术的价值究竟为何？但是因为他的姨祖母和二姑都是基督徒 ，他就跑去请教她们。她们告诉他只要求上帝，愿意成为基督徒，就能得到平安快乐。最 後他终於脱离法术，信仰耶稣，并改行以连环漫画维生。 　　陈泽义是交通大学管理科学博士，现任中华经济研究院副研究员。他很内向，刚考上 政大，面对许多陌生的环境时感到很苦恼，不知该如何和人们打交道。後来，他无意间发 现，算命看相可以从人的长相中了解对力的个性、风格，知道怎样与人相处，因此接触了 一些相关的知识，感觉很有效。 　　後来他也替人算起命来，竟然都很灵验，於是来找他算命的人渐渐多起来，也小有名 气，人家封他为「陈铁嘴」。他那时曾替自己算命，算出会考上研究所，果真就考取了； 他也算出自己能交上女友，果真就交到了女朋友。虽然加此，她并未感到特别快乐，反而 认为人生一切都是「命中注定」的，他只是被命运之手推着走。 　　後来他服兵役的时後，在军中遇到一位紫微斗数的高手。他曾试过那位高手多次，证 实的确是个中高手，很灵验。有一天那位高手向陈泽义透露把「紫微斗数」学好的秘诀。 他说单靠统计上的数字是不够的，必须要和「灵界」取得联系，灵界就会指点你更多的事 ，但首先要打通灵界的管道，与它连接在一起，才能做到通灵，进入超能力的灵异世界。 　　起初陈泽义心里有点害怕，怀疑这种作法有没有危险性；可是「不入虎穴，焉得虎子 」，於是不管三七二十一的去做了。那位高手带陈泽义去找师父练功，这位师父就帮助他 找到与灵界的管道。师父称赞他有「慧根」，他很高兴，所以愈练愈勤快。练习这种功起 先要在原地自转八百一十圈，然後才能和灵界相通。一相通便会有超脱现实、飘飘然成仙 的感觉，同时脑海中清楚展现命盘，灵界就会指点他如何去算命，直到找着答案为止。 　　但自练功後，他的身体逐渐消瘦，而且无法入睡，要练功後才睡得着。不久，他在「 中华经济研究院」找到研究工作。表现受上级主管赏识，工作内容及环境都不错，但他并 没有成就感，只认为那是理所当然的，因为他早就用算命算出来了。从算命中，他已预知 在二十九岁的时候，会发生一连串不幸事件，譬如会和已交往五年的女友分手；家里会发 生不愉快的事；会受伤流血住院等等。这些推断竟都一一应验发生。 　　後来他渐渐感觉算命只有带来痛苦。同时每天必须转圈子练功才能入睡，把他的身体 搞坏，一切不幸事件还是都发生了、毫无办法改变，他的命运好像完全必须照着算命的预 言去成就。於是他觉得活着没有意思，乾脆自杀算了。有一天晚上，四周一片黑暗，他快 步地冲上纵贯公路，看准一辆迎面飞驰而来的大卡车，冲了过去，正闭眼准备让这部大卡 车辗死他时，没想到那部卡车竟在距离他两公尺前紧急煞车了！ 　　自杀不成，回到台北。陈泽义随一位基督徒同事去教会，求耶稣帮助他不要再靠着转 圈子才睡得着。这时候，有一位名叫李月华的教会会友竟冲口问他：「你与偶像有什麽关 系？」他很惊讶，便一五一十说出自己和灵界与紫微斗数之间的关系。她说：「我们一起 来祷告，祷告就是向上帝求助，和上帝讲话。」然後她就开口为他祷告说：「求耶稣拯救 泽义，脱离紫微斗数的这种邪恶力量。」祷告後，很奇妙的感受到有一股极强的力量从头 流到脚，顿时眼前一道光芒从他头上洒泻下来，使人全身舒畅，他必须低头弯腰才能承受 这从天而来的能力。於是他回家将所有有关紫微斗数的书籍、笔记、档案资料都拿出来烧 毁，那天晚上，他开始可以不必原地自转而安然入睡。这些年来，他的命运改变了，过去 紫微斗数对他所预设的事都不再准了（陈泽义1996:252-64）。 　　有一位工程师在一九九二年移民到巴西，过了两年，他们在巴西买了新房子，他在台 湾的母亲很高兴知道儿子有了新家，赶紧寄一本《黄历》给他们，并在电话中教媳妇怎麽 使用《黄历》，特别搬新家是件大事，一定要好好选个好曰子、好时辰才可以搬进去。媳 妇照婆婆的吩咐，从《黄历》上找一天可以搬家的日子。最後，他们找到一天，是《黄历 》说是可以搬家的日子。可惜这一天大家都不方便，所以就要找找看有什麽补的方法。结 果，照《黄历》的指示说，在可以搬家的那一天，早上八点以前先把家里的神明请进新屋 ，先去新家坐镇保护，到了周六全家人和家具再通通一起搬过去就可以了。这样做勉强可 以通融，但是要忌讳一件事，就是搬家那天，不可以碰到肖鼠的人，否则必遭灾祸。结果 ，那个周六也平平顺顺的搬进了新家，大家松了一口气，还好一切都顺利，也很感谢神明 先来新家坐镇，让他们能平平安安的搬过来（叶明翰 1997:34-35）。 　　下一个星期六，他们邀请所有的亲朋好友一起到新家来烤肉聚餐，准备要快快乐乐的 庆祝一番。他们预备好所有要请客的东西，但就是忘了买木炭和汽水，没炭火，烤肉就烤 不成了。所以男主人就带着大女儿，开车到超市去买，等了很久，到大家快要回家的时候 ，才知道男主人发生车祸，被送进了医院（叶明翰 1997:35）。 　　事情发生後，女主人就想，难道是搬家那天真的碰上肖鼠的人。後来他认真想才想到 ，原来是自己的大姊肖鼠。在巴西，大姊是他们唯一的亲人，那天弟弟要搬新家，大姊理 当过来帮忙，难道因为这样，就必须遭此横祸？这次的经历，使这位工程师夫妇感到活得 没有尊严，连那一天搬家都要看鬼神的脸色和规矩，而无心触犯了一点点，就逃不过厄运 的袭击。他们越想越不对，如果真是神，岂不就是暴君吗？於是他们夫妻决定「像这样的 神明，我们不要！」，隔天他们就自己把家里那本《黄历》和请来的神明偶像通通除掉， 改到教会去信耶稣（叶明翰 1997:33-36）。 基督教对法术的教导 　　从上面这些实例来看，这个世界上确实有人经历了灵力的存在。我们看到像陈宝桂这 样目不识丁老妇人能给那些医生宣判无效的病人开药方、指点人从困境中得解脱，若是不 灵验，他们神坛的香火怎会鼎盛、大得财利呢？曾经有个被医院宣判无救的病人被抬到陈 宝桂的庙里来，她附身後就开药方给那病人，结果病真的治好了，那人就做了金牌来答谢 （叶明翰 1997:18-9）。而台中那位中医师在附身时所开的药方，就是连医院都束手无策 的疑难杂症都医得好。陈泽义替自己算命会考上研究所、能交上女友、家里会发生不愉快 的事等等，果真都应验了。 　　基督教也相信这些灵力的存在，但反对信徒操做这些「法术」（Virkler 1988:281） ，因为圣经清楚教导禁止。《创世记》44：5说：「...岂不是他占卜（divination）用的 麽﹖你们这样行是作恶了。」《利未记》19:26说：「你们不可吃带血的物；不可用法术 （sorcery），也不可观兆（divination）。」《利未记》19:31说：「不可偏向那些交鬼 的（mediums）和行巫术的（spiritists）；不可求问他们，以致被他们玷污了。」《申 命记》18：9-14说：「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的 （interprets omens）、用法术的、行邪术的（engages in witchcraft）、用迷术的 （casts spells）、交鬼的、行巫术的、过阴的（consults the dead）。凡行这些事的 都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华─你的神将他们从你面前赶 出。你要在耶和华─你的上帝面前作完全人。因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占 卜的，至於你，耶和华─你的上帝从来不许你这样行。」《以赛亚书》8：19-2O 说：「有人对你们说：当求问那些交鬼的（mediums）和行巫术的（spiritists），就是 声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说：百姓不当求问自己的神麽﹖岂可为活人求问死人 呢﹖」《列王记》上篇 16:32-3 说：「在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛 （set up an altar for Baal）。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华─以色列上帝的怒 气，比他以前的以色列诸王更甚。」《列王记》下篇21:6说：「并使他的儿子经火，又观 兆（divination），用法术（sorcery），立交鬼的（consulted mediums）和行巫术的 （spiritists），多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；…」《以西结书》21：21 说：「因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜（seek an omen），他摇签 （cast lots with arrows），求问神像（consult his idols，察看牺牲的肝 （examine the liver）」。12另外在《加拉太书》我们也可以看到圣经反对「守节气」 和「拜偶像」等行为。提摩太前书第四章也一直告诫要远离这种引诱人的法术。《使徒行 传》第八章也记载撒玛利亚城内有一个叫西们的人，他的法术虽然远近驰名，但最後却也 归信了耶稣。 　　除了圣经的训诫之外，现今的基督徒也经验到这些法术的害处 （参考 Virkler1988:282-5）。我们看到附身在陈宝桂身上的鬼神常常不请自来，有时半 夜来，有时吃饭时来，甚至在洗澡时也来，使她无法过正常人的生活，不想再活下去，几 次自杀，却被救回来。那个台中医师自从被附身以後，家庭连续遭遇许多灾祸。大儿子生 下来就残废，大女儿无缘无故自杀了。二女儿是个哑巴，二儿子也残废了。最後直到他决 心去信耶稣，厄运才不再跟随他。淑惠的例子也是一样，长久以来，淑惠就感觉到有一股 不明的力量捣乱她、控制她。而那位跛腿少年虽学会了法术，但却却换来终身的悔恨。陈 泽义虽有博士学位，但因算命带来痛苦。每天必须转圈子练功才能入睡，把身体搞坏，以 致想自杀。而那位移民巴西的工程师因无心触犯了规矩，就发生了车祸。因此，基督教认 这些法术虽然有一时的功效，但是长久来看却是有害的（陈润棠 1994:169）。 　　基督教不但认为这些法术是有害的，甚至知道有些虽然自称是耶稣的圣灵也可能是冒 充的。《约翰壹书》说：「...一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出於上帝的 不是」。一九四一年，林道亮（1996:57-58）由美国回上海後，有人告诉他，有一位教会 的姐妹和灵恩派的人接触後，获得说方言的本领，常有灵自称为圣灵的接近她，使她说方 言。她也会预言未来之事，虽然不是每一预言都应验，但大多数都准确。可是教会的人总 觉得她不对劲，虽然他们曾劝告过她，她总不听，所以他们要林道亮去和她谈一谈。他就 问她有没有试验过那灵，她说：「没有！」他就教她要怎麽办。一天，那灵又来，她就说 ：「你恐怕不是圣灵吧！」那灵说：「你从前很听话，现在你不听话啦！好，我会叫你半 死半活！」说完後，她觉得她全身不能动弹。在她被僵直了二小时後，那灵才离开了她， 她也从此不再说方言了！ 　　除了以上这些主动与鬼神打交道而导致严重的後果以外，也有些无辜的人莫名其妙地 被这些鬼神骚扰的。 　　在一九六三年，有一位陌生人来找叶明翰牧师（1997:71-76），他自称姓张，在竹东 镇人人都称他为豆芽王。然後拿一份报纸给叶牧师看，结果报上记载他家闹鬼，用尽了所 有的方法，仍然无法解决。所以，竹东警察局才为他写下这篇报导在报纸上，希望能有善 心人士，来为他解围。原来张先生培养豆芽，几年来赚了不少钱，买了一栋房子。当时， 台湾正开始兴建国民住宅，他很高兴地买了一栋国宅，把二楼阳台加盖起来，预备栽培豆 芽菜，楼下作为居家，这样就能安居又乐业。可惜搬进新家以後，他们才知道这块地过去 是个池塘，在第二次世界大战时，许多人葬身於此。 　　从搬家的第一天开始，他就没有平安过。晚上听见楼上有人走动，搬动桌椅的声音 ，而楼上除了培养豆芽菜的几个大水缸之外，什麽都没有。起先，他以为是自已赚了钱， 遭人忌妒，故意捣蛋吓唬他。到了晚上张先生就和他十八岁的儿子搬了床，拿了手电筒上 楼守夜，准备看个究竟。结果，到了半夜忽然看见墙上冒出一团青色的磷火，他们就开手 电筒要看清楚到底是什麽，手电筒一亮，这困磷火就消失了，手电筒关了，磷火又出现了 ，而且开始走动，在房子里追赶他们父子。结果父子两人那晚就被那团磷火赶下楼。 　　从此，家里出现更多不寻常的怪现象，孩子们常看见有个女人，在他们家的厕所出入 。当时台湾才刚开始装设抽水马桶，每天半夜都听见有人在使用马桶的声音。更怪的是， 每天早晨他们起来开自来水时，水就冒烟。到了晚上厨房里放碗筷和剩菜的橱柜，就从下 端开始冒出磷火的舌焰，这橱柜是张太太的嫁妆，他们已经用了二十多年，从来没有发生 过这样的事，直到搬进新家才出现这种怪现象。豆芽王到处寻求解决的办法，请道士作法 驱鬼，却不见功效。最糟糕的是，自从他们搬新家以後，培养的豆芽菜，一发芽就烂了， 这不但使他们生活没有平安，连养家的生计都遭追到威胁（叶明翰 1997:73）。 　　竹东警察局就在四月二十五日的中华日报，用半面的篇幅记述竹东豆芽王张先生搬新 家闹鬼，家产遭受严重损失的情形，目的是要呼吁人帮助他们脱离这困境。当消息一发布 ，就有人来劝张先生，既然民间所有的方法都用过了，为何不去找基督教的人来试试看呢 ？所以，当张先生知道当地有一位基督徒的家庭要举行订婚礼拜，那麽一定可以找到牧师 ，因此就拿了报纸来，看看教会能否帮助他们脱离这个灾难。他并且表示，只要耶稣能救 他们，脱离邪灵恶鬼的缠扰，他们全家决心信耶稣。教会於是在他们家举行「圣别礼拜」 ，於是他家从此归於平静。 　　在台湾刚刚光复时，有一位日本宪兵队长的女儿芳子，大约七岁，因被人报复而轮暴 致死。当时日本军队正在撤退，宪兵队长只好把她埋在自己的花园内後。後来这幢房子被 一对新婚的工程师夫妇所买下。他们生了两个女儿和一个儿子。当大女儿莲安二十二岁时 ，往日本留学，渐渐发现芳子的亡魂附在她身上。她回到台湾来找王敬弘神父 （1994:206）为她祈祷。在祈祷时，莲安陷於昏迷状态，芳子以小女孩的声音出现，非常 痛苦地喊叫，并要找妈妈。因为她说日语，只有请莲安的丈夫担任翻译。神父以哄小孩的 方式，先告诉芳子耶稣可以带她去找妈妈；芳子在抗拒了一阵子之後，终於愿意接受耶稣 。当她看到耶稣以後，神父又教她以耶稣之名宽恕那些伤害她的人。而这是她最大的挣扎 。经过了半个小时的劝慰和安抚，芳子终於同意宽恕仇人。在帮助她做了宽恕的祷告之後 ，她的痛苦也得到耶稣的医治。最後，在耶稣的带领下，芳子平静地离开了莲安。莲安立 刻苏醒过来，但是完全不知到祈祷的过程。 　　有一位青年名叫建国，大学时加入了佛学社，不但坐禅吃素，而且也学念往生咒想要 超度亡魂，有一位老和尚警告他修行尚浅，念往生咒不但不能超渡亡魂，反而会招使亡魂 附身。建国年轻气盛，不听劝告，行之如故。大学毕业後，建国在外面工作时开始觉得自 己内心有一股力量，有时会推动他作他不愿意的事。经过别人的介绍，他来找王敬弘神父 （1994:206-7）为他祈祷。当神父覆手在建国头上时，他的手脚开始不自主地摆动。王神 父认为有魔鬼附在他身上，就以耶稣的名命令魔鬼说出牠自己的名字。当神父如此作时， 建国整个脸和身体都被扭曲，对神父抗拒。在神父以耶稣之名的强力逼迫之下，这时才从 建国的口中冒出了一个人的名字，这竟然是他眷村的邻居。经过不断地逼问，始知这位亡 魂因为搬弄口舌，惹是生非，在死後已进入地狱。 　　建国参加他的追思礼，而建国那时正在念往生咒；亡魂就附在他身上。在真相大白之 後，神父就以耶稣之名，强行命令恶魂离开建国，归到耶稣的权下。恶魂抗拒挣扎了三刻 钟，终於离去。 　　陈润棠（1994:98-101）曾引述一则神学院的师生合力赶鬼的事件。在中国大陆某个 神学院有一位叫孙妈的工友，她的媳妇被鬼附身，疯疯颠颠，时刻想自杀，有时欲跳楼， 有时想吊颈，有时想饿死。丈夫不堪其扰，不得已将妻子带到神学院看管。孙妈说这鬼在 她家已附了四个人，她自已的丈夫也是给这鬼附死的。於是神学院决定为她赶鬼。当晚约 有六十位师生愿意通宵祷告。他们将椅子排成圆圈围坐，将被鬼附的女人放在中间。鬼藉 女人的口恐吓他们说：「你们也是罪人，不能赶我们。」他们回答说：「不错，我们原是 罪人，但主耶稣宝血已经洗净我们的罪了。我们不是凭自己力量赶鬼，乃是奉主耶稣的得 胜圣名赶鬼。」她便无言坐在地上，一听见唱诗祷告，便极其害怕，躺在地上身体僵硬， 手足冰冷，面色灰白，看来如死去一般。他们继续迫切祷告，直到天快亮，鬼忽然向他们 央求说：「可怜我们罢！」他们就一起回答说：「我们可怜这个女人，你们离开她罢！」 鬼又说：「要我们往那里去呢？」他们说：「你们从那里来，就往那里去」。忽然那个女 人长叹一声，清醒过来，她惊奇地对她的婆婆说：「我为甚麽会到这里来？」 　　我们看到豆芽王、莲安、建国、和孙妈的媳妇等人本身都与法术无直接的关系，但这 些鬼神却使他们无法安居乐业，使人做自己不愿意做的事，甚至被折磨的想自杀。因此， 基督徒坚持一定要把牠们赶离。 基督教的矛盾态度 　　从马可福音的记载和前面所列举的几个见证中，我们看到许多基督徒相信耶稣是全能 的大医者，只要奉祂的名，所有的病都能医好。但是世界上有千千万万的基督徒却仍有病 痛，仍没有被医好。对於这个问题，基督徒认为可能是「信心不够」，因为圣经记载耶稣 在医病的时候强调：「你的信救了你」。因此一个基督徒如果没被医好的话，原因可能是 这位病人没信心或是替他医治的人，要不然就是为他们祷告的人没有信心。但是根据苏颖 智（1995）的访查，有许多案例证明即使是充满信心，基督徒的病痛也有医治不了的时候 。但也有很多时候在病人和医疗者信心不足的情况下，耶稣却医好了那些病人。再说连耶 稣所倚重的使徒保罗也有许多时候对病痛束手无策。他医好了许多人，但却无法医治为福 音效忠而罹患重病的以巴弗提。他也无法医治他疼爱的提摩太的胃病。他甚至无法医治那 带给他长期困扰的身上的刺。由此可知，「信心」好像不是基督教灵疗的绝对因素。因此 ，谁的病会得到耶稣的医治仍然是个奥秘。 　　而从以上的论述我们也清楚知道基督教禁止使用法术，并且认为这些法术虽然有一时 的功效，但是长久来看却是有害的。但是圣经却也记载一些上帝所疼爱的子民也有人做「 沟通法术（divination）」。比如说犹太英雄约瑟就是靠他解梦的异能，得以从监牢获释 。《创世纪》第四十章描述一位为埃及法老王主理酒务的人因得罪法老王而入监，有一天 他告诉约瑟说：「我梦见在我面前有一棵葡萄树，树上有三根枝子，好像发了芽，开了花 ，上头的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手 中。」约瑟对他说：「三根枝子就是三天；三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职， 你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。」 　　而一位为法老王主理膳食的人也因得罪法老王而入监，他告诉约瑟说：「我梦见在我 头上顶着三筐白饼；手上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食 物。」约瑟对他说：「你的梦是这样解：三个筐子就是三天；三天之内，法老必斩断你的 头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。」後来正如约瑟向他们所解的梦，管酒 的人官复原职；管食物的人被斩了头。《撒母耳记》上篇记载犹太王扫罗在一个叫隐多珥 的地方找到一位用法术灵交的妇人。他要那妇人招先知撒母耳上来。当扫罗看到身穿长衣 的撒母耳时，就屈下身体，把脸伏於地上敬拜。 撒母耳对扫罗说：「你为甚麽搅扰我，招我上来呢﹖」扫罗回答说：我甚窘急；因为非利 士人攻击我，上帝也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样 行。」而马太福音记载当耶稣生在伯利恒的时候，有几个博士从东方来到耶路撒冷，说： 「那生下来作犹太人之王的在那里﹖我们在东方看见他的星，特来拜他。」希律王听见了 ，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。另外我们知道《启示录》的记载都是根据约 翰观察异象而得来的启示。总而言之，从圣经上可以看出，即使是上帝所疼爱的子民也是 相信、并且操作「梦占」、「解梦」、「灵交」、「占星」和「观异象」等法术。 　　有一本在基督教界很受信徒欢迎的书名叫《属天生活的圣经钥句》，顾名思义，这乃 是因为整本书写满了从圣经上摘录出来的句子。但是它不是一本圣经助读本，而是一本「 治病」和「解决生活困扰」的手册。这本书宣称可以治的病有：「胃肠病」、「酗酒」、 「过敏」、「关节炎」、「哮喘」、「不孕」、「背痛」、「尿床」、「骨伤」、「灼伤 」、「晒伤」、「癌症」、「感冒」、「膀胱炎」、「糖尿病」、「湿疹」等等。如果有 上述的症状，可依书上的索引得到「处方」。这些「处方」其实就是一些圣经经节，将这 些经节每天念四次，每次诵读三遍，病很快就会好起来。 　　有一位妇人得了眼癌，她就照着「处方」念「那能看的人，眼不再昏迷；能听的人， 耳必得听闻（以赛亚书三十二章第三节）。」「那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通 （以赛亚书三十五章第五节）。她把这两段经节每天念四次，每次诵读三遍，如此持续读 了二星期，病就好了（戴君恩 1984:8）。在「生活困扰」方面，这本手册可解决「孤单」 、「忧虑」、「忿怒」、「恍惚」、「受挫」、「失物」、「儿童教养」、「离婚」等问 题。有一位女士遗失了戒指上的一颗大钻石，她到处搜索，地板扫过，垃圾筒也翻过，就 是找不到。她就开始念：「掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的（ 马太福音第十章第二十六节）」。一星期後的一个早晨，她发现地板上有东西闪烁发光， 正是她的钻石（戴君恩 1984:10-11）。以宗教学的观点来看，这很明显的就是咒术 （incantation）。因此，Suesse （1987）才认为基督教对法术的态度可以说是又爱又恨 （ambivalent）。 结论 　　综合以上的论述，我们可以看到现今的基督徒不但相信这些「医病赶鬼」的异事，也 经验到了这些神蹟。很多见证者虽有向现代的医疗体系求援的经验，但是他们确信乃是因 为对耶稣基督的信仰才得到医治。基督徒知道鬼神会附在人身上，为人开药方、指点人脱 离困境，预知未来等异能。但也会使人无法安居乐业，做自己不愿意做的事，甚至被折磨 的想自杀。因此，基督徒坚持一定要把牠们赶离。基督徒同时也相信并经验了其它的法术 的灵力，但认为这些虽然有一时的功效，但是长久来看却是有害的。圣经也清楚教导禁止 操做这些法术。 　　基督教圣经从头到尾都在强调这个世界是上帝所创造的，祂是宇宙的主宰。强调世界 上虽有一些邪恶的力量，但是却抵挡不过上帝的大能。所以基督教圣经中充满了神蹟异事 。圣经学者认为耶稣基督不断地医病赶鬼，无非是要证实祂握有上帝胜过自然律的权柄 （Kelsey 1987）。犹太拉比传统（Rabbinical Tradition）更认定那撒勒人耶稣是施行 法术（practice of sorcery）才被钉十字架的（参考 Waida 1987）。现代的圣经研究学 者也推论圣经作者及翻译者们深信耶稣有法力，因此他们在记载及翻译马可福音第五章耶 稣医治那小女孩的时候，故意保留祂所说的那句关键话的亚兰语（Aramaic）原文： 「大利大，古米！（Talitha Koum （Little girl, stand up!）」；在记载及翻译第八 章祂医治那瞎子的时候，也故意保留那句关键话的亚兰语原文：「以法大！Ephphatha （Be opened）」。13保留亚兰语原文的目的是相信那些关键话是咒语（incantation）， 灵疗的时候可以使用。 　　Meyer曾对台湾的中小学教科书做了一次检视，他发现教科书的「宗教态度」全然是 采「理性主义（rationalism）」的态度。书中认为像基督教等正信的宗教应该是一个强 调道德与伦理的宗教。整套书上连一个神蹟或超自然的经验也没有提到（Meyer1987）。 而这麽多年来我们没有看到基督教会对此态度的抗议。14其实教会这种立场并不是偶然 的，现今基督教会宣讲的信息，大多集中在「感恩与奉献」、「牺牲与受苦」、「十诫」 、「家庭伦理」、「社会责任」、「平安与喜乐」等主题上。如果遇到有关神蹟的经文， 教会会解释「医病」主要是要「医治心病」，因为肉体上的疾病有医院治疗。而「赶鬼」 主要是「赶走心理上的鬼」。15圣经所记载的「医病」、「赶鬼」等灵异经验几乎不再被 强调。布特曼（Rudolf Bultmann; 本世纪最有影响力的神学家之一）就把灵疗的神蹟理 性化，他说如果他的孩子生病而送到医院，医生把病医好了，这就是神蹟，因为这是上帝 的运作才把病医好的（参考 Kelsey 1987）。其实这种态度早在宗教改革时期就已如此了 ，马丁路德（M. Luther）与加尔文（J. Calvin）就已认为强调神蹟的时代已经过去了 （the age of miracles was over）（参考 Kelsey 1987）。因此现今的基督教会对有关 灵异的记载所采取的「理性主义」的立场不但有其历史背景，而且笔者认为因为教会至今 仍然无法清楚掌握灵疗的准则，对法术的态度也存在着许多矛盾，所以也就无法在这方面 作强调。 注 1 本文是由瞿海源教授所主持的「新兴宗教现象及相关问题研究」计划的前置计划研究 　 成果之一。 2 佛教相信有灵异奇事或神通，却不刻意强调或追求。而默罕默德也不强调神蹟。 3 本文之圣经中文译本采用「和合本」，英文译本采用「新国际版（New International 　 Version）。 4 英文圣经对「神蹟」的一词主要翻译为：miracle, sign, wonder, mighty work, 　 portent, prodigy, marvel 等等。 　 但是普遍都是指：「在某个事件上，让人体会到上帝奇妙的大能」（McCasland 1962） 　 。 5 虽然「新教」与「天主教」在神学与教义上有许多相异之处，但是在这篇文章所讨论 　 的主题的看法却无明显的不同。 　 因此本文所用的「基督教」一词乃同时包含「新教」与「天主教」，但是主要还是以 　 新教为例。 6 圣经中记载耶稣一生行谊最多的是「四福音书」，而这四本福音书中又以「马可福音」 　 的写作方式最为淳朴，最常为圣经学者所引用。 7 在信仰治疗（faith healing） 或灵疗（spiritual healing）的另一个讨论主题就医 　 者的态度（Van Dragt 1988）。此经文可供其参考。 8 有许多基督徒经验到「医病赶鬼」的神蹟，也做了许多见证。但是本文只选了一些较 　 具代表性并且可供追踪的见证。 9 这十几年来，台湾掀起一阵「灵恩运动」的风潮，这个运动也重视灵疗和赶鬼。 10 以上的这些灵疗的见证取材於：http:/www.tjc.org.tw/evident/index.htm。 11 信仰治疗（faith healing） 或灵疗（spiritual healing）的一个热门讨论主题就 　 是到底是病人因自己的信心而使病情好转呢？还是医者的灵力使人得医治 　（Van Dragt 1988:48）？此经文可供其参考。 12 杀一动物检视其肝脏。古巴比伦人因信肝是灵魂所寄托的地方，所以以其为占卜的 　 依据。请参照李亦园（1980）详细的解释。 13 亚兰语是耶稣的母语。 14 多年来只有锡安山新约教会对台湾宗教教科书「宗教态度」有所抗议，并且发动罢 　 读教科书的「神本教育事件」，但是规模甚小，而且也不是抗议其理性主义的态度 　 。我们将另外撰文讨论此一事件。 15 也有些教会认为「赶鬼」主要是要「赶走政治恶灵」。但是这也是理性主义的诠释 　 ，所以不在本文所讨论之内。 -=*=- -=*=- -=*=- -=*=- 心得请容後补。 -- 一切生命，在其本质上皆为痛苦。 人生，像钟摆一样摆荡於痛苦和无聊之间。 　　　　　　　　　　　　－－《叔本华》 --

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