南怀瑾大师讲文摘录： 其一： 注意！我们大家学佛，有点颠倒因果。怎麽说呢？「倒因为果」，也就是说我们大家 都在倒因为果。是的，我们都晓得自性本空，晓得都是因缘等等。但是，这些学理和 道理，不是我们的，而是释迦牟尼佛苦行那麽多年以後，对弟子们的回答；人家把这 个回答记下来以後，我们看了才懂的。事实上，不是我们懂，那不过是佛经的增上缘 ，我们拿到佛的成果，加以接受而已。 其二： 我们知道，一般讲修证功夫，很容易犯的一个错误，就是把前人修持的经验和累积的 见地，拿来倒因为果，然後就变成佛学了。结果我是我，佛学是佛学，两个是对立的 ，对於修持一无用处。所以我经常说，佛法——修持的方法，与佛学的涵义，是完全 不同的。 其三： 在佛法传入中国前，有一位圣人，也早就提出炼气的道理，那就是孟子。他在公孙丑 篇上的养气中说：「吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞 於天地之间。」学佛者不要轻视他家，天下真理是共通的。学佛的更要清楚，大乘菩 萨是以各种不同的化身，各种不同的教化示现，孟子所提的养气，是大有道理的。修 安般法门者，应注意孟子的话：「志壹则动气，气壹则动志」，如果精神与气不能配 合，想不生起妄念，绝对做不到。孟子在尽心下篇中，提到养气做功夫的秩序，说到 由一个凡夫，做到圣人，有一个程序：「可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美， 充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。」 说到大乘与小乘，二者的差别在哪里？学大乘菩萨道，如果不以小乘作基础，免谈。 像现代人的学佛有个大毛病，动辄谈大乘，其实连基本——人乘都没做好。五乘道是 ：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。大乘不是那麽容易的。先不谈小乘的声闻 、缘觉有没有修好，一般连人乘的修养都有问题。人乘的基础应先打好，把四书五经 研究了再说。大乘与小乘的差别，就在见地、修证、行愿的不同。 http://big5.xuefo.net/asp/ruhexiuzhengfofa.asp?id=2158# 後语： 敝上所示与您所引申之资料并不相悖啊！ 原文： 　　成佛者，均无修己成佛之念者成之。 　　世人修行，皆以有求为念，如求转生佛国净土，或求无量寿身得享 　　极乐天堂禅悦等属之。 　　因心尚存一己，兼以分别念、取舍念并生，故存执而不去也。 您的资料： 　　迷人念佛求生於彼。悟人自净其心。所以佛言。 　　随其心净即佛土净。使君东方人。　 　　但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。 　　念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。 　　凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。 　　悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。 　　使君心地但无不善。西方去此不遥。 若说个差别，亦只在於敝上非世尊而已！ 敝上又不是世尊，当然无一字『佛说』。 　　金刚经上说：一切贤圣，皆以无为法而有差别。 各个宗教的真理，都是对的，只是证道的程度有深浅，表达方式不同而已。 您以为呢？ ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言： : 六朝清谈是中国知识份子学佛之後产生的问题，以後的"高士"们以老庄释 : 迦的文字高谈阔论，还跟世尊所说得完全不相干。 : : 日前请教敝上，关於『性命双修』一事，并请教修佛证悟事。 : : 敝上谨示： : : 「成佛者，均无修己成佛之念者成之。 : : 世人修行，皆以有求为念，如求转生佛国净土，或求无量寿身得享极乐天堂禅悦等 : : 属之。 : 世尊所说得大罪里面就包含了这类"阻碍人学佛"的说法，很会打高空但违背 : 世尊所说，满篇佛字但和佛所说无关就算了还障碍净土行人。要谈空道空， : 六祖慧能大师够呛了吧，六祖大和上有没有说"求"生西方不对？ : -------[六祖法宝檀经]------------------------------------------ : T48n2008_p0352a13(03)║非我祖师有过。刺史又问曰。弟子常见僧俗。 : T48n2008_p0352a14(02)║念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。 : T48n2008_p0352a15(02)║愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。 : --------------------------------------------------------------- : 有人问六祖往生西方的事情，请大夥儿眼镜擦乾净嘿，看六祖和文中 : 所请教的"大师"说法有啥差别... : --------------------------------------------------------------- : T48n2008_p0352a16(05)║世尊在舍卫城中。说西方引化。经文。分明。去此不远。 : T48n2008_p0352a17(01)║若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪。 : T48n2008_p0352a18(00)║便是说远。说远为其下根。说近为其上智。 : T48n2008_p0352a19(01)║人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。 : T48n2008_p0352a20(02)║迷人念佛求生於彼。悟人自净其心。所以佛言。 : T48n2008_p0352a21(01)║随其心净即佛土净。使君东方人。 : T48n2008_p0352a22(05)║但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。 : T48n2008_p0352a23(01)║念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。 : T48n2008_p0352a24(01)║凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。 : T48n2008_p0352a25(02)║悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。 : T48n2008_p0352a26(02)║使君心地但无不善。西方去此不遥。 : -------------------------------------------------------------- : 六祖不但不打高空不空谈阔论，反而进一步为刺史解经，这里面可注意的是 : 这一句"迷人念佛求生於彼。悟人自净其心"，为何？因为西方经典都一再的 : 说西方是"净众之土"，所以该国土没有三恶道不闻苦声，去的人都是等着要 : 成佛的(唯一例外的是西方的地藏行者不成佛)。 : 甚麽样的人会有这种本事容易到西方？也就是六祖所说得"悟人自净其心"， : 也就是"了悟经文所说得懂得去** 自净其心 **"，其实这就是世尊一开始转 : 法轮时就说过的四句偈"诸善莫作，诸恶奉行，**自净其意**，是诸佛教。" : 也因此净土行人请注意此中的念佛和"念"佛是有差别的。 : 六祖解西方经典一如世尊所说，由此可见一斑。因"心净"是往生诸净土都要的 : 条件，所以六祖说造罪之人"念佛求生何国?"。 : 末了六祖更进一步鼓励该人"使君心地但无不善。西方去此不遥。" : T48n2008_p0352a27(05)║若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。 : T48n2008_p0352a28(01)║即行十万。後除八邪。乃过八千。念念见性。 : T48n2008_p0352a29(02)║常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。 : T48n2008_p0352b01(01)║何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。 : T48n2008_p0352b02(00)║若悟无生顿法。见西方只在刹那。 : 这儿更教导问法者要去十恶行十善，则西方只在霎那即至。这也是净土法门 : 的原理，世尊说法这麽多年，为每一种人留下了解脱的方法。如果有人这一 : 世无法解脱，则可以去净土继续加油。甚麽样的人是净众？ : 念佛，念法，念僧，念施，念戒，念天清净，念息，念安般，念身，念死。 : 这十念中任何一念具足者都是往生的净众，也包含了上面所说。 : 学佛就是要求解脱，无所求干麻学佛学个啥佛？真能无所求的人已经解脱了。 : 也就是所谓的无学，所以金刚经理面须菩提有本是说他"是阿罗汉却没有自己 : 是阿罗汉的念头"。 : 这是逻辑的问题。 : 世尊可没说不能求解脱。世尊反而为"各种求解脱的人"说法几十年，净土法门就 : 是一种，而且是很殊胜的法门，阿弥陀佛的愿力遍及四生十类，所有蜎飞蠕动 : 卵胎湿化一切众生都有办法度，简直是强到太夸张的，所以世尊赞叹。 : : 因心尚存一己，兼以分别念、取舍念并生，故存执而不去也。 : : 须知佛乃无定身、无定心，无分别、无取舍，无善恶垢净，无得智、无慧成，无我 : : 执亦无法执，无有亦无无，而得空中妙有境，空己而成法，天地同在。 : : 若心中唯具一己之存，则此『我』即是已定身，何能求非定法？ : 这是写作文，拿来报社投稿或许可以，其中没有佛说。世尊所说得『我见』 : 是啥？执着『眼耳鼻舌身意』『色声香味触法』『地水火风空』为我，这类 : 的倒见才是『我见』。请参详阿含经就会看到世尊反覆的说这些问题。具足 : 十念中任何一念者不会有这类的碗糕见解。 : 『想求生净土』和『我见』无关，那是依者『一切如来大秘密王阿弥陀佛』 : 的大愿而可得，因为阿弥陀佛这老兄实在是有够给他了不起，所以世尊说诸 : 佛都一致赞叹他连连说"吼塞雷"。 : 求生净土和『佛的特性』是两码子事。 : : 故曰修性为首，内以去执为要，外以禅定修静、遍畅气血经脉之修命为辅，渐入其 : : 间奥妙，乃知不可思议也。」 : 世尊没有『性命双修』或是『遍畅气血经脉』这种古怪的言论，那是执着身见 : 。世尊说得是『悲智双修』，慈悲和智慧都要具足。 : : 看得懂的就心领神会吧，真要转译成白话文的话，以在下浅薄智识还真不知怎麽翻 : : 译才好...。 : 我也看不懂，满篇佛字却没佛说... : 读完原文满篇空却没有世尊说法的文章後，小的仅以一句偈语供养诸位未来佛： : ----No. 310 大宝积经 (卷112) 普明菩萨会第四十三---- : 若以得空便依於空 : 是於佛法则为退堕 : 宁起我见积若须弥 : 非以空见起增上慢 : ---------------------------------------------------- : 有见最多执着，愚空则进一步谤佛... -- 『问大士为何倒坐？恨众生不肯回头！』 『若不回头，谁替你救苦救难？ 如能转念，何需我大慈大悲？』 --

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