廿一、问：四加行圆满之後，我们可以进一步修什麽? 卡卢仁波切：因为我们是在金刚乘之内，四加行圆满使我们可以修所有其他的金刚乘观行 。 德松仁波切：四加行圆满使我们可以修所有主要的本尊法。在噶举传统里，这包括上乐金 刚(Cakrasamvara)和金刚亥母(Vajravarasshi)；在萨迦传统里，包括喜金刚 (Herajra)和金刚瑜伽母(Vajrayogini)；在宁玛传统里，包括莲花生大士的 各种慈悲尊、忿怒尊和空行母，以及许多其他慈悲与忿怒的本尊；在格鲁传 统里，包括大威德(Vajrabhairava)和密集金刚(Guhyasamaja) 一般说来，四 加行圆满使我们可以修所有的观想，包括生起次第和圆满次第的观想。 廿二、问：只修四加行，可能完全开悟吗? 卡卢仁波切：可能。为了要成佛，一个人必须发展慈悲心。 在这一套修行中，慈悲心的发 展可以靠大礼拜、发菩提心和四无量心。 要想成佛，一个人也必须了解空的 道理。在每一种加行当中，观想的对象(即皈依处等)与观想者变成不可分离 ，然後观想者让心自自然然地安定下来。 这些都是证得至和大手印的奥妙方 法。慈悲心的发展和空性的证得，是达成开悟的二个先决条件，在四加行之 中尤其是在皈依和发菩提心，以及上师相应法之中 , 这二者是合而为一的。 廿三、问：「了义炬」里头说我们要做十一万一千一百一十一遍的大礼拜。我以为只有十 万遍，对於多出的一万一千一百一十一遍是否有什麽意义？ 卡特仁波切：是的，多出的次数是用来弥补我们做不对的地方。 举例来说，当我们在念皈 依文做大礼拜的同时，可能会产生许多烦恼妄念，导致修行不完整，所以我们 必须设法弥补。在十万遍之後加上一万次，一万遍之後加上一千次，一千遍之 後加上一百次，一百遍之後加上十次，十遍之後加上一次。 这也是为什麽我 们用的的念珠是108颗，这个方法也可以用於其他法门的修持之中。 廿四、问：做皈依大礼拜和持咒都有一个规定的次数，请问它的意义在那里？ 卡特仁波切：事实上，一般在修行上我们有三种不同程度的要求。 第一种的要求一个法要 有某种成就的徵兆出现才算圆满完成，这是最高程度的要求。 第二种的要求 依照规定的时间长短来修法 。如，在噶举的修行传统中的三年闭关。第三种 的要求也是最低程度的要求是按照某一个规定的数目来做的。这三种程度的 要求都是希望修行能有成就。虽然每种要求所达到的成就有异，但总是有点 收获。 讲到数目，我们可以举个例子来做说明。若你有一笔数目的钱便可以 进行某些工作 ; 但若你缺少这笔钱，便连起头都有问题。或同样的，在战争 中我们需要一些人，比如一团约一千人的士兵来保卫国君。因此当我们做完 十万遍的大礼拜时，便有一种圆满的感觉，同时也能获得相对上的利益。完 成修行可以说你已经战胜了自已，你完全值得领受皈依的法益。而我要再重 述一遍，这些教法在传承的历史上已被修行者反覆验证无误。 至於第二种以 时间为规定的要求，它就像季节的改变一样。举例来说，由夏季到冬季，我 们看到了许多显着深刻的改变。同样，若你能依某个规定的期间做修行的话 ，便一定会有一些收获，或成就，或净化或任何显现的徵兆，就像季节的改 变一样。 最高程度的成就，也就是修到证悟，每个人所需的时间长短不一。 举例而言，大修行者也许只修一个月的本尊法，便能亲见本尊，获大加持， 而其他人则要修很长的时间才能有一些小悟。因此，最好我们由计数开始做 ，培养自律和精进。 廿五、问：说到数目，若我们在修行当中停了相当长一段时间後，例如一个月，则这样当 我们下次再修时，要不要从头开始？ 卡特仁波切：是这样的，教法上说我们最好[在禅垫]上修，意思是我们应该闭关修行直到 圆满。当然要我们每天持续这样修是相当困难的，更不用说闭关。因此重点 在於我们修的时候要尽量虔诚。而不论停修的原因是什麽，我们都要发愿尽 快恢复继续修完它，并将此常记在心，这点很重要。只要你保持这样的发心 ，以後回来再修时，便可以由上次中断的地方开始。若你发愿一定要修完， 便多半会找时间完成它。 另外我想提的是，一旦你完成了规定次数的修行时 ，不要就此将它抛诸脑後，彷佛甩掉一个负担一样。任何能修的时候，我们 都要继续修。事实上，最近有一位在西藏以智慧和博学闻名的大师就要求任 何去求法想当他弟子的人，都要把这些基础加行各修满四十次。只有在圆满 四十次後，他才会把最後的法传给他。但到那时候，弟子已经几乎部快成就 了。 虽然我们无法那样做，但至少我们可以了解这些修行的重要性，而非将 它视为一种想摆脱掉的负担。 重点在此就是要尽我们的力量修行。若你只能 做十遍大礼拜同时念皈依文， 或只能做一百遍都没关系，只要努力把它完成 就可以了。或你有事情实在抽不出时间修行，但只要保持修行的愿心本身就 有功德。反过来说，只因你自认无法完成它使故意放弃，而破了修行的誓愿 的话，纵使後来你想继续再修，恐怕就真的必须要从头开始了。 当然，最重 要的不是你能拜几遍，或多快能修完，而是要讲求修行的效益性。纵然你只 能修一点点，但若你修得很有相应的话，这也才是我们修行的功德和真实意 义的所在。举例来说，当我们做观想时，便要尽量观得清楚，一切彷佛在前 。若我们无法做到，至少也要其实的感受到上师、诸佛 和一切皈依众的存在 ，并生起除了菩提心以外的恭敬、祈求和虔诚。就身体方面来说，当我们行 五体投地大礼拜时，动作要正确、乾净利落，发心则要恭敬专注。修完後， 一心观想皈依境化光溶入与我们合一，而住於此定中。纵然我们修行的时间 很短，但也算完成了一件非常有意义的事。 反过来说，若我们的修行只为把 一些数目赶完，或类似同样的理由，那麽我们的努力便没有多大意义，而我 们的修行也只会像是一个自私懒惰的人在做的工作一样。只要老板没看到， 这种人根本不在乎他的工作品质，只想快快完成，交差了事。倘若老板不说 半句话，他更乐得加快马鞭，草草做完。 这样的修行方法更糟，因为这不是 一件别人要我们做的事，而是自已为了解除他人的痛苦，自愿自发要来做的 。这倒并非说你自私不愿把功德分享给别人，只是胡乱做一遍，对别人根本 没有帮助而已。所以我们可以了解， 修行必须要正确是最重要的一件事。 廿六、问：做皈依大礼拜时，若我们觉得做累了想停下来定是，伸展身子时，是否每次离 开前都要观想皈依境化光溶入？纵使几分钟後又要再回来继续做？ 卡特仁波切：在这种情况下，我们不需要做化光的结行观想，但若能不中断而持续修完会 更好。一般人做大礼拜的速度比念皈依文的速度还快，所以若要保持两者之 间的均衡，我们可以分开做同等数量的功夫。也就是当我们休息五分或十分 钟时，可以不用中断而继续念皈依文。这样子，修行会更圆满。 廿七、问：我每拜一次才念一次皈依文，这样可以吗? 卡特仁波切：这样并没有不对，但也不需要这样做。只要你发心正确，观想皈依海会众， 做大礼拜便可以，不过适度也很重要。你要考虑下面还有其他的法要修，因 此这样做会不会比较花时间。你也许可以用我刚刚说的方法开始做做看。当 你的大礼拜越做越顺、越有效率，而且体能也越习惯时，自然而然你的大礼 拜便会做得比念皈依文还快。我想这样会比较好。 廿八、问：在姜巴喇嘛的指导下，我一直使用英文念修法的仪轨，但若我把皈依文改用藏 文来念的话，可以吗？ 卡特仁波切：就基本仪轨来说，这很难一概而论，主要是要看个人。若你的观想很清晰， 念藏文时也能了解它的意思，这样做便很好。但反过来说，若你要观的东西 都观不清楚，要生起的发心也无法生起的话，那麽可能暂时使用英文念会比 较好。等到对自己所念的东西有一个清楚的概念时，再改用藏文来念也不迟 。还有一点我们要知道的是，有一些我们长久以来即使用的一些形式的特殊 性。 举例来说，不是所有咒语都从梵文翻成了藏文，例如「嗡嘛呢贝美吽」 。这倒不是它不好翻，事实上，许多大译师很容易就可以办到。只是我们必 须保留咒语由印度大成就者以来所传下的无间传承，所以以这种特殊的语言 来保持它的鲜活绝对是有其功德利益的。咒语本身被念诵了无量无边的数次 而累积无量加持，因此若将这样的传承中断是没有意义的。 在这种情形下， 听咒音要比了解它的意思更为重要。至於仪轨方面，我不清楚哪种对你更为 有效益，但我想你应该使用最能让 自己了解，也最能相应的方法才对。若你 觉得用英文念诵做观想比较顺的话， 也可以就这样做，然後用藏文来念皈依 文的部份，若你想要这样做的话。 廿九、问：在做大礼拜念贩依文时，请问法本中哪一部份最为重要，我们要反覆不断的念 ？ 卡特仁波切：当我们修仪轨时，首先要从头到尾念完一遍。但当我们站起来开始做大礼拜 时，便可以从第四行的「尊千擦瓦」或中间「巴滇喇嘛」的开始念，这样的 话意义会更为精确简要。习惯上两种都可以。从这里再往下念至「巴渥堪卓 」，它包涵了勇父与空行。 三十、问：我想要问计算大礼拜次数的问题。若我念一行皈依文便做一次大礼拜，等大礼 拜做完时，再把皈依文念完补齐，这样可以吗？另外，有什麽好方法可以让我 们同时计算大礼拜和皈依文的次数？ 卡特仁波切：修法时，我们计算的次数以大礼拜为主。当我们做大礼拜时，要继续不断的 念皈依文。我们不必算皈依文的次数，只管随着大礼拜不断的念诵即可。这 样我们要做十万遍的大礼拜，但皈依文则不一定要十万遍罗？ 你只要计算大 礼拜的次数即可。皈依文念多少遍都没关系。休息时， 你也可以再继续念皈 依文。有些人使用不同的方法，但在这里我们依传统上修四加行的方法来做 。事实上，皈依文中的每一行都是要做皈依的，因此我们真正要做的皈依比 实际上必须要做的大礼拜的次数还要多。 三十一、问：刚噶喇嘛告诉我们有两种的大礼拜方法，其一是一般的五体投地大礼拜，另 外一种则是除了五体投地外，还要把手臂伸直，然後弯起手肘，双手合掌， 举向脑後。这样可以吗？我不知道仁波切对此有何看法？ 卡特仁波切： 是的，两种都可以，但第二种则并非有此必要。这两种方法的大礼拜源自 西藏不同的地方。第一种来自东藏，第二种则来自拉萨。 三十二、问：我不太了解仁波切刚刚说的修仪轨时要反覆做观想的部份。在我们第一次从 头到尾做完一遍观想後，我们要从化为金刚萨埵之前的那个「吽」字再开始 反覆观，或是从金刚萨埵流出甘露的地方开始观？ 卡特仁波切： 我想你可能对我说的「吽」字有点误解。 一旦第一个「吽」，也就是在金 刚杵中央的那个种子字化为金刚萨埵後，你便不必再回头观。在我们重覆观 想的过程中，金刚萨埵一直都在那里，没有消失。而在他的心间处有一个 种子字「吽」立於莲花月轮上，旁边环绕着百字明的咒幔。当我们祈求净 化时，甘露由此「吽」字以及咒幔滴落而下。因此我们只要由祈求净化的 地方开始，反覆观想即可，不必从头再一路观下来。 反覆观想可以帮助我 们持咒时，不致心神散漫，否则我们便会像只是在数咒字罢了，而不是念咒 语。心神散慢到最後的结果，我们心里只想东张西望，找人聊天。因此若我 们能做观想的话，心中便有一个专注的凭藉。妄想还是会上来，但我们可以 马上把注意力转回观想上，这样对修行的功夫 也有增上的作用。 修习金刚 萨埵也是一种「止」修的方式。我们有两种形式的「止」修，一是有观想的 对境物，另一则无：而此处即是有观想对境物的止修。一般我们相当强调基 本的止修禅定，但只有修「止」的话，我们是无法开悟成就的。 基本的「 止」修可以帮助我们培养静虑和专注的心。除此外，它还可以让我们的观想 连贯清晰。因此若我们开始练习打坐时，可由金刚萨埵入门。它在净业的消 除上是一个非常善巧的法门，而就此目标来说，基本的打坐是相当重要的。 当我们能将「止」修溶入四加行时，它才有意义；若我们不能将「止」修 溶合应用在其他的法中，则它使无多大意义。 也许它可以让我们获得一些 心中的宁静，但就开悟的长远目标来说，它只能对我们有这样的帮助而已。 这就像我们把一支斧头磨利。纵然将它磨利了而没有使用的话，我们也无 法尝到辛勤工作的果实。但若我们将它拿来劈材，则磨光它便有很大的好 处了。 这就是基本的情况，但我们也可以从另外一个角度来看。若我们不 把斧头磨利而任它生锈变钝的话，则我们什麽也无法用它来做。因此要想 进入较高深的修行，修「止」绝对是必要的基础工作。 若没有基础便直接 跳入密法的修行，则一旦当我们失去对它的新鲜感後，便有可能就此放弃。 因为我们真正的动机只是在贪求一种精神上的物质化东西、一种表相的东西 而已ꄊ 三十三、问：当恶业从我们身上排出而渗到地下，布施给那裹的众生时，他们真的能受益 吗？ 卡特仁波切：是的，我们有些恶业是来自不予而取，因此一定要设法补救。另外也有些众 生，纵使我们不亏欠他们，他们也会想要我们的血肉。所以我们以这样的方 式来偿还所该偿还的。有些众生我们可以藉由修行度化他，而有些我们便可 能要以东西来做交换。我们将他们想由我们身上得到的东西布施给他们，以 此交换，偿还业债。 而我们也可以因此与他们结一个缘，希望能带领他们解 脱。 这就像春花一 样，首先我们要施肥，肥料的味道一点都不好闻，但最 後它却开出了香花。 因此若我们能满足一切他们的所愿和所需，往後我们便 有因缘教导他们什麽才是真正正确的东西。 三十四、问：由於我们是把自己的业障送走，因此这与「自他交换」不是相反了吗？ 卡特仁波切：不，这只是一种与众生结缘的方式，我们还有许多不同的方法。以这种方 法布施给这些众生，我们不会无礼，我们只是以他们最能了解的方式与他们 建立关系，其中包含了善巧方法的应用。 佛经中曾写道，一群阿罗汉想帮助 一些饿鬼道众生，於是便开始修法做供养。但由於饿鬼无法消受这些恩赐， 因此每当他们想尽情享受这些供品时， 供品便化为火焰。阿罗汉们於是到佛 陀跟前请示他们应该如何才能帮助这 些众生。佛陀要他们供养一滴尿，或一 口口水、痰等，或甚至供养自己大便的味道，因为饿鬼较能接受这样的东西 。佛陀告诉他们，以此他们便能与饿鬼道众结一个初缘，这点很重要。我们 修金刚萨埵的观想与此类似。因此以此种方式布施，利益了这些众生，也利 益了自己。 三十五、问：大礼拜的作法与含意 ？ 罗贡桑仁波切开示：密宗拜佛的方式双手并不贴合两手合掌胸前表示向内心自我反省, 静 观自己的内心本性一切与诸佛相同, 为什麽仍然流浪於生死大海之中 ;拜佛时想像双手捧着一个所求皆能如愿的如意宝珠.如意宝珠代表拜 佛的人的自心, 当自心一切以大众的福利为福利,不存一点私心时, 就 是菩萨的行为 , 一切所求一定可以得到佛菩萨的帮助 ( 此处开示就 如同当初广钦老和尚对慈济的 证严法师发愿要为台湾东部解决医疗资 源不足的现象时所作的指示与话语是一模一样的 )密宗拜佛时双手先 放在头顶上, 表示今生要学习诸佛的慈悲行为愿力, 临命终时要直接 投生西方净土,直接拜 阿弥陀佛为老师, 快速而直接的修行到到与 阿 弥陀佛相同的境界後, 赶快回来帮助大众 , 不要再在生死轮回中随业 力流转不停 , 痛苦不堪 . 密宗拜佛时第二步是将双手在额头, 嘴唇 及心口上各碰触一下表示洗净自己所做的, 所说的, 所想的不当言行. 并且将自己所做的, 所说的, 所想的良好言行的功德献给自己的上师 与诸佛菩萨 , 感谢祂们生生世世不停止的教导大众如何作人做事, 一 步一步的带领我们的心向更高的境界昇华, 从凡人一直到我们成佛. 密宗拜佛时第三步是弯腰後用双手在地上滑行直到身体贴地此时拜佛 者观想双手十指表示菩萨修行中的十种阶段 [十地] ; 四肢代表 [慈 悲] , [爱语] , [利行] , [同事] 的菩萨渡化众生的心态与智慧方便. 额头触地表示自己发愿将以上述四种行为完成菩萨十地的修行达到诸 佛所证得的绝对十一地 [ 完全光明地 ] 的境界 . 起身时观想四肢表 示四无量心 [慈] , [悲] , [喜] , [舍] ; 愿一切众生具乐及乐因 ; 愿一切众生离苦及苦因 ; 愿一切众生不离无苦之妙乐 ; 愿一切众生 远离怨亲爱憎常住大平等舍以满怀的慈悲再回来内省自己的心地行持 是否与诸佛菩萨相应 .确实把四无量心的精神在生活中践履 , 把苦痛 的人间变成清洁的佛国净土 .更表示即使修行者使证得五道十地 , 依 然不舍众生 , 一定会乘愿再来度尽有情的大悲誓愿. 三十六、问：如果修四加行有困难，是否还是一定要修？ 第三世蒋贡康楚仁波切：虽然其他修法也很好，但四加行的确是非常有助益的，你可藉由 比较不同的法道看出，在因乘的经教，你需要三大阿僧只劫始能 功德圆满而成佛；但在果乘的密续里，有许多像四加行这样殊胜 的修法，让我们在即短的时间内即能积聚足够资粮。 由於此等原 因，修习四加行是非常重要的，即便我们由於体能上的残缺无法 行大礼拜，也要做皈依、念金刚萨埵的咒语等等，这点很重要。 在「前行法」中，上师相应法尤其重要，这是由於在大手印之道 上，若要开启究竟智慧，上师的加持是最根本的。 三十七、问：我们可以不做大礼拜就修金刚萨埵的咒语吗？ 第三世蒋贡康楚仁波切：是的，如果你生病了就可以；否则还是要按部就班一个一个来。 三十八、问：一方面您告诉我们每个人自身本具佛性，因此不必净化我们的心性；但在另 一方面，「加行法」又是一种净业积资法，这不是有点互相矛盾吗？ 答：我们的佛性具足一切圆满功德，这是事实，但只要习气妨碍了我们去认知它，我们便 没办法做到。 因此，如要将自己由习气中解脱，便一定要清净障碍和恶业，同时积聚 福德和智慧；唯有藉由修习四加行所累积的福慧资粮，才能让我们认识自己本来具足 的功德。 三十九、问：我们是否在四加行修完後才能修习止观？ 答：道大手印的真正修行讲到先做「前行」的四加行法，然後才在一个像三年闭关的环境 中修习大手印的止观。但未做加行前就修止观，也没有什麽错，事实上它也许更能帮 助学子观想皈依境。 这一切全要看自己上师的做法，看他强调的是哪一方面的。 四十、问：书上在献曼达的後面说，我们向上师做内、外、秘密和究竟的供养。请问这是 什麽意思？ 第三世蒋贡康楚仁波切：外供养是物质的，例如：供养的曼达本身； 内供养，指供养我们 的身口意； 秘密和究竟供养则指空性的供养，也就是三轮体空。 【摘录自：了义炬】 http://www.ucchusma.idv.tw/vajrapani/pani21.htm --

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