十、问：应用在四加行修习中的身口意技巧有什麽意义? 创巴仁波切：大礼拜原本来自印度传统，是对比你地位高的人所作的一种尊敬姿势。大礼 拜的观念，是你已经发现绝对值得你完全开诚布公的人。因此，你五体投地 ，把你的前额触及他的脚。然後，你还要做「九层大礼拜」，也就是把你身上 的九个关节完全投在地上。那就是大礼拜的最终极观念，精细而肯定；你的 身体确实是在做些事了。我们在献曼达之中，你是把你的财富和你自己同时 奉献出来。因为你能在地上走路，所以你感到高兴，就某种意义而言，你觉 得整个地球是你的，你以一堆堆供米代表你施舍了一切。以米堆所代表的须 弥山、四大部洲等，都是印度神话中的传统宇宙。这纯粹是一种文化现象， 当时的宇宙观就是那种样子。如果是现在，我们也许要以太阳系为供了。基 本的观念是，你正把你所居住的世界、工作和感受拿来布施，也就是供养任 何有价值的东西。修四加行时，我们虽然是在念诵祈请文，其实是在说祈请 文。在日常生 活中，当我们全神贯注於自己的时候，常常会自己对自己说话 。同样地，修四加行时，你也是在「说」祈请文，使它变得更坚固、更紮实 ，实实在在的事情发生了。在修四加行时所念的咒，并不与高层次的修持法 (Sadhana practices) 所念的咒一样。这儿，它仍然只是一种过程，而不是 金刚乘中比较高层次的真言。譬如，金刚萨埵咒是一种有净化作用的咒，共 有一百个字，包含了代表一百个寂静及忿怒尊的种子字(biias)。这些咒用某 种方式说出来，可以激发本质纯净的要素。但就某种意义而言，这仍然只是 咒的肤浅使用而已。观想是每一加行时都要使用的的心理技巧，大多数人都 认为很难。在金刚乘中，观想称为生起次第的禅修 (Kyerim,the Developing Stage of Meditation)。它与我们一般所想像的「观」稍有不同。一般说来 ，我们都把观想当作是白日梦。在这里所说的观想，则是接受本尊的全部态 度，在心中实际看到它，而不是作白日梦。这需要先期训练 - 最基本的，是 打坐的训练，也就是止观 (shamatha and vipashyana,tranquty and insight meditation)。即使是接受过止观训练的人，观想也是一件很不容易 的事。你必须先研究化身的教法，而不是一下子就去探讨法身。同样的道理 ，你必须先调身，然後再去调心。否则， 一定困难重重。当学生在修四加行 的过程中，上师也会传统上，当学生在修四加行的过程中，上师也会教他们 某些无形的禅修，这些禅修与大手印原理有比较密切的关系，那就是圆满次 第的观念 (Dzog-rim, the Fulfillment Stage of meditation)，上师经常 都很重视。 生起次第和圆满次第，缺一不可；观想和无形的禅修也不可偏废 。 不这样子，整个修行就好像只是以手比划，而不是真正在做。当然，无形 的禅修也有不同的层次。开始时，通常是借用小乘的止观修行，然後也许会 因此产生大手印经验的曙光。那似乎是很重要的。意思就是说，不要只是信 赖修行的技巧末节，而是要信赖隐藏在背後的意义。那是看不见的、无形的 - 我不知道你怎麽称呼它。只要有过几道曙光显现，一些不可理解的也就会 理解了。那必定会发生。在传统上这些事都发生过，我自身也发生过。圆满 次第是一个总的名称，它有不同的层次。从小乘的观点看，它是止观。从大 乘的观点看，它是慈氏禅定(Maitri bhavana)之类。从金刚乘的观点看，它 的终极就是大手印。但假如你没有前行的训练，你是不可能突然获得的。这 就是为什麽基本的止观训练很重要的道理。圆满次第传统上是由上师传给弟 子的。甚至在论着中，也不加以讨论。用现代的话说，那就是公司的政策。 本书也是这个样子。本书是很基本的、很直接的，是作者费了很多心思才写 成的。人们能够读它是一件好事。可是，我觉得人们千万不可以拿起这本书 ，没有上师指导就盲修瞎练。我们必须采取某些措施来保护教法，以使它们 能适当地展现出来。对这一点我很关切，我想护法神将会支持我，他们总是 这样的。 十一、问：四加行应该在什麽环境下修持？ 卡卢仁波切：理想的修行环境是要与外界完全隔绝，没有外界的干扰，可以使修行事半功 倍。假如这种环境不可得，那麽与别人生活在一起、从事其他的活动、探视 朋友等也不错 在那种情况下，每天至少要修一到四个小时，修法时绝对禁止 和别人讲话，也不可以和别人有任何方式的来往。 德松仁波切：在佛教传统里特别强调修法时不可参与世俗活动。一个人在独居时可以把全 部精力贯注於修法上 。「身和口能远离世俗活动，然後意可以得到清净。」 闭关修法是最好的方式，不过，即使在干扰很多的家里修法，也是很好的事 。 创巴仁波切：人们往往很难决定，是共修好呢?还是独修好?一般说来，金刚乘修行必须共 修。金刚乘比小乘和大乘还重视僧伽。在金刚乘里，金刚僧伽的观念是很重 要而且很必须的。事实上，人们既可以共修也可以独修四加行。其差别并不 很大。主要的是你不能期望理想的环境，世界上没有这麽好的事，尤其是理 想的环境。人们不能整年不工作，他们还有家眷。当然，在西藏的寺院里， 我们有闭关中心，我们常常在一起共修。为了配合此地的环境 (中译者按： 指在美国)，我叫我的一些学坐在一起共修。我们成立了大礼拜的佛堂、金刚 萨埵咒佛堂及献曼达佛堂。共修的基本原则是金刚宴。一旦你加入金刚乘的 修行，你就不可以藏私，一切东西都要和人分享。它也是要把从共修所获得 的智慧，传送给你的师兄弟、师姐妹，和他们共同分享，不可以密而不宣。 共修并不是要所有的人都会面，只要感觉在一起就可以。 当人们了解观想的 圆满次第或大手印时，就会产生若干心理现象，让团体中的每一个人感觉和 说得出来。每一个人都在作大礼拜，你也在同一条船 上。我的意思是说，它 必须是比较正常的，绝非是你趁妻儿不在身边时所做的滑稽事。 十二、问：四加行一定要依照次序来修行吗? 卡卢仁波切：能够按部就班地修，当然最好；但假如环境不允许，或假如想同时修二种法 以免一下子作那麽多大礼拜会太累，或如自己的工作太忙不容许作大礼拜， 则可以先修金刚萨埵观想和献曼达。甚至也可以可以从上师相应法开始修。 创巴仁波切：次序理应保持不变。每一个阶段都是为下一个阶段铺路的，它们会变得越来 越细腻，一直到上师相应法。只要达到这个阶段，你就可以接受灌顶了。 卡特仁波切：它并没有规定我们一定要修完一加行才能进行下一个。事实上，你可以四个 加行同时一起修，但这也有不妥的地方。 十三、问：假如一个人在他的一生当中，只能修四加行其中的一个，他应该修那一种法? 卡卢仁波切：他应该视自己的意愿而定。 十四、问：假如一个人对修行不再有兴趣了，他应该停修，等候上师启示再修呢?还是应 该继续修下去呢? 卡卢仁波切：他绝对应该继续修下去。假如他发现思想散漫，就应该暂停所修的那一段， 让心静下来但他必须尽早恢复修行。主要的，止观训练可以让你很清楚地觉 察到自己的痛苦和精神上的毛病。它增加你的注意力，让你能开始与自已交 朋友。你学习如何独处，如何与自己相处。没有这种训练，你很容易会被体 力透支和修行技巧搅得筋疲力尽不得要领。假如发现自己不得要领，觉得无 法再修四加行时，应该回过头来修止观，然後再开始修金刚乘法门。 十五、问：什麽样的修行课程最好? 卡卢仁波切：这完全视个人而定。假如他没有其他的职业，一天修行四次，每次至少一小 时，是最理想的了。假如他还有其他事情要做，应该想办法早晚都能修一次 ；功课是不能强迫的。 十六、问：修完四加行需要多少时间? 卡卢仁波切：当然，这要依各人的课程表而定。皈依和大礼拜通常需要很长的时间才能修 完，金刚萨埵观想也是一样，献曼达和上师相应法所须的时间比较短。 十七、问:一个人应该修多少次四加行？ 一生一次，或更多？ 卡卢仁波切：假如他能够修完一次，就很好了。但假如他对这种除障的方法很契机，想重 新修的话，那就再好不过了，其功效将与第一次修持相同。 德松仁波切：我的根本上师阿旺雷巴(Ngawong Lepa)，在他的一生中，修过四十次的 111,111 遍大礼拜，若干其他法门也修过同样的次数。比较起来，这是很少 有的。我想学习他的榜样，现已将每一种法都修过几十万次。但我所认识的 西藏人， 很多都只修三天的皈依等，然後就去修本尊观想。 十八、问：成功的修法有什麽徵象? 卡卢仁波切：信心、诚心、智慧和悲心会增强，对修法的兴趣增加、对俗事毫无兴趣。 德松仁波切：对上师的信仰、信心和依赖增加了，对业力和果报的作用越来越了解，这些 在在都显示出你的修观生了效力，观想也逐渐变成了你的生活方式。 创巴仁波切：基本上，你将不会像从前那麽傲慢、固执。 十九.、问：一个人如何知道他修四加行失败了? 卡卢仁波切：失败的修法，其结果与成功的修法相反。障碍增加、信心减退等。 德松仁波切：(开口大笑)。修法假如没有进步自就会映在个人的态度上。假如他变得愈来 愈关心俗事；假如他愈来愈怀疑三宝，而且否认佛法的效力；假如他越来越 不关心别人的福祉，对自己的上师越来越不信任；这就表示禅定没有进步， 而且接受了「魔的庇护」。 (注：对於我的假设「修四加行可能会失败」， 德松仁波切感到有点滑稽。) 创巴仁波切：假如你变得比从前傲慢而固执己见这就表示你的慈悲心不够，你的修法发生 了问题。 二十、假如一个人觉得他的修法失败了，该怎麽办？ 卡卢仁波切：修法失败，通常是由於在修法当中不能集中思想，而且烦恼太重的原故。为 了纠正信个毛病，必须再观想「四种使心转向佛法的思维」。如果愿意的话 ，应该再修四加行或依赖本尊观想如观音观想等。此种观想在这类情况下， 效力似乎是很大的。 德松仁波切：假如没有进步，就必须再修皈依和大礼拜，并修金刚萨埵观想，如此才能扫 除障碍。此外，还必须修上师相应法，以增强对上师的信心。没有进步，常 常是因为还没有真正体会到、诸行无常等道理。假如能领会这些道理，真正 的观想就会产生了。缺乏这种体会和信心，将阻碍真正的观想。 创巴仁波切：假如修法不发生什麽作用，那是因为把修法当作体操之类的玩意儿，对尘世 不是真正有厌离心、仍然被五光十色的外界所蒙蔽。为了要开始看得清楚， 应回到止观。这种开示并不与其他仁波切的开示互相冲突。 「使心转向佛法 的四种思维」是一种观想训练，藉看它可以对尘世产生厌离心。假如整个修 行旅程是以止观为基础，自然就会产生「使心转向佛法的 四种思维」。 --

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