一、问：何谓四不共加行?如何将四不共加行纳入佛教修持的全部体系中? 创巴仁波切：每一种精神修练、技艺或教育体系都有前行、中间和结尾三个阶段。「四加 行」藏文原义为「序曲」，是金刚乘法门的前行。当然，金刚乘不是佛教修 行的第一个阶段，而是第三阶段，在它之前还有小乘和大乘。但修持金刚乘 的人，必须先修四加行。依据传统，修四加行需要很多准备功夫。过去，藏 人在修四加行之前，必须先接受很多训练，包括基本的止观训练(Zhi-gnas and Lhag-mthong,Skt.Shamtha and vipashyana)，及某些大乘训练，如正式 受菩萨戒等。 二．问：四不共加行的个别功用是什麽? 卡卢仁波切：一般说来，最先的444,444行(即皈依和大礼拜、金刚萨埵、献曼达)是在消除 业障和积聚二种资粮。上师相应法让你对你的上师产生信心，因而受到他的 加持和成就大手印(Mahamudra) 创巴仁波切：四不共加行是二种循序渐进的过程，每一过程都有它确定的地位。它们可以 和冈波巴的四法门(Four Dhrmas of Gampopa)相结合。在修皈依加行时，你 的心开始随从佛法，这就是冈波巴的第一法门。你对你自己和任何事物的态 度，无一不是佛法的修行。因此，圣凡之间也就没有什麽区别了。开始修行 时，首先你必须完全信服佛法。要信服佛法必须行大礼拜—完全降服，完成 你明确的誓约。 我不认为任何人可以不行大礼拜而修金刚乘。当你受菩萨戒 时，就等於决定要去，还买了车票，踏上行程 - 菩提心 (bodhicitta) 和菩 萨道。这与冈波巴的第二法门有关，你的修行确可成功了。当你在修金刚萨 埵加行时，已经是心服於佛法了，清净的，全部都要加以净化。 你必须自己 净化和进一步认识你所心服的佛法。所有不净化之後，还有未净的地方； 纯洁的人，也许还会有些傲慢和我执。 在献曼达时，实际上是在布施一切。 在你修上师相应法时，心理上已准备和你的上师合而为一了，心中也产生无 限的虔敬。这与冈波巴的第三法门有关;在修行道上，迷惑有了澄清的可能。 冈波巴的第四法门—转惑成智，等於是在接受多种灌顶(abhishekas)和修习 各种法门（sadhanas)；这是金刚乘修行的重心，也是最後一个不共加行。 三、问：除了噶举派之外，其他的教派是否也修持四加行? 如果是的话，各派的修法有什 麽不同? 卡卢仁波切：是的，所有西藏教派都修持四加行。基本上各教派的修法都一样，只有小部 份的差异，反映出各教派的旨趣不同而已。譬如，修法时所观想的上师传承 ，各教派就不同。 皈依时，萨迦派和噶举派派都以金刚持为根本上师，宁玛 派则为莲花生大士，格鲁派为释迦牟尼佛。 皈依时所观想的本尊者（yidams )和护法(dharm-apalas），各教派也不同。 譬如，格鲁派的主要护法是大威 德(Vajrabhairava)，噶举派则为玛哈嘎拉 (Mahakala,Bernagche)。在观想 金刚萨埵时，有些教派使用金刚萨埵的双身相(yab—yum form)，与我们所使 用的不同。甚至有些噶举派也用此相。 至於献曼达，各教派的观想都一样， 只是祈请文不同。 各教派的上师相应法大抵相同，但祈请文稍有不同。 德松仁波切：我自己所属的萨迦派，修四加行的方法很接近噶举派。不过，在发皈依愿方 面有一点不同。噶举派发六愿：「皈依上师、皈依本尊、皈依护法、皈依佛 、 皈依法、皈依僧。」我们则只发四愿：「皈依上师、皈依佛、 皈依法、 皈依僧。」 此外，我们观想金刚萨埵为双身相。我们一般使用七供曼达， 噶举派则使用三十七供曼达。 其他教派修「五十万行」，格鲁派则多加修 「三十万行」，包括111,111遍水花供养法(tsa-tsa)。因比，他们的四加行 称为「八十万」。 四、问：其他教派也像噶举派一样，把四不共加行当作主要的修行吗? 卡卢仁波切：是的，只是各教派的看重点稍有不同。 德松仁波切：萨迦派对於四加行的强调程序，容许个人有较多的伸缩余地。在很多情况下 ，在修本尊喜金刚(He-vajra)观想之前，要修三天的皈依。有时侯，在修喜 金刚观想之前，必须预修三天的金刚萨埵观想。 不过，有一点是很重要的， 必须有所认识。那就是西藏的任何教派，只有极少数僧众才有闲暇或意愿去 修很多观想包括四加行在内。 譬如，在卡鲁仁波切的八邦寺里，常住共有 五、六百人，在同一时间内， 只有七十人左右勤修四加行。其他人则忙於寺 庙事务、背诵经典和参加许多集体灌顶仪式。 五、问：在西方国家里，修四加行的方式，是否与西藏不同? 西方人认为四加行比较容易 或比较难修呢? 卡卢仁波切：修四加行的方式，在西方与在西藏大抵都相同。 在西藏，有人；在西方，也 有人。在西藏，人有烦恼；在西方，人也有烦恼。不过，西方人似乎困难多 一些，因为他们比较会怀疑比较不愿意承认佛法的殊胜。这是由於西方人在 世法上所受的教育较高的缘故。就正面而言，西方人学习佛法的速度，要比 西藏人快。 德松仁波切：修四加行，在西方应该与在西藏相同。不管怎样，西藏人和西方人都可以做 佛教徒。因为西方人积了善业，所以修四加行的与趣和机会就比西藏人大。 西方人还有一个好处，就是不会违背他们神圣的誓约，因为他们迄今还没有 多少誓约可以违背，这是一种增上缘。 创巴仁波切：由於文化上的差异，西方人修四加行，应与西藏人有点不同。他们对佛教的 文化背景不完全熟悉； 所以在修四加行的时候，必然会遇到某些文化差距， 必须予以克服。我们不可以把西藏的传统完全都加在他们身上，而是要把基 本的佛法「心要」(mind's work)呈现给他们。 西方人有二个缺点是:习於注 意他们的身体。整个社会都建立在享受的基础上。修四加行的西方学生比较 在意他们的疼痛，而且很执着。另一个很重要的不同是，西方学生必须先接 受远较西藏学生为多的小乘和大乘训练，以便在他们修四加行时，才知道他 们在做什麽。因为他们缺乏西藏人的文化背景，所以一接触到四加行，并不 能立即就进入修行，他们会觉得格格不入，认为那只是骗人的噱头。对於他 们的疑难，我们不能叫他们闭嘴不说，光有信仰就行。若想帮助他们解决这 些疑难，我们必须训练他修习止观，而且要远比在西藏教得更彻底才行。也 除了这些，我看不出还有什麽特别的差异。 六、问：在修四不共加行之前，应该先学习和修持什麽? 卡卢仁波切：在修四共加行之前，除了要受一些金刚乘的灌顶以外，他还应该正式发愿皈 依上师。至於灌顶，最好受金刚萨埵灌顶。 在修四不共加行之前，必须先研 究「使心转向佛法的四种思维」。他也应该尽力研究四不共加行的意义，并 请上师指导修持的方法。 德松仁波切：在修四不共加行之前，应该先修「使心转向佛法的四种思维」。假如他仔细 思考过这四种思维，而且学着去认识它们的意义，他的修持就会很有效、很 有成果；否则，那只是胡诌而已。总之，诚如佛陀所说的：「诸恶莫作，众 善奉行，自净其意，是诸佛教。」一个人开始调心净意之前，必须先了解人 身难得、苦空无常 等原理。这些将构成修行的坚固基础。 创巴仁波切：就像我前面所说的，一个人在修四加行之前，必须先接受止观的彻底训练。 此外，他必须熟悉基本的佛教教义，如四圣谛、六度和五蕴，然後在他因修 四加行而接触到金刚乘的时候，才不会觉得陌生。 七、问：什麽样的人应该修四加行？ 卡卢仁波切：不管他是出家人、在家人、受过教育、未曾受过教育、男性、女性，什麽样 的人都可以修四加行。想修四加行的人，只需要具备下列几个条件:他一定要 对轮回产生厌离心，而且深切体会到轮回必有的痛苦;他一定要欣羡圆觉成佛 的殊胜。此外，自己觉得很难产生悲心和了解空义的人，也应该修四加行。 因为缺乏悲心和无法了解空义的人，表示他业障还很多。消除业障最好的方 法便是修四不共加行。 德松仁波切：修四加行最主要的先决条件是信仰和信心。经上说：「诸法因缘生」。这句 话特别适用於信仰和信心之类的现象。一个没有信仰的人若想修法，就好像 是在种植无芽败种一样。没有信仰的人，首先就不会对修四加行发生兴趣。 即使他修了，也不会有多大的好处。 一个人只要有信仰，则其他因素如年龄 、性别、出家或在家，都变成不重要了。但一般说来，四加行最好是由受过 戒的僧尼或受过五戒的在家众来修。但只要接受任何金刚乘灌顶，即使是居 士也算是优婆塞 (upasaka ) 创巴仁波切：这无关紧要。什麽人都可以修四加行。一个人一旦修止观，他的人格就开始 转化。在他因修四加行而成为金刚乘的行者时，他不再是某一「种」人 了， 尤其是，他已经就在那儿了。 八、问：上师在指导弟子修四加行之前、之时和之後，所扮演的角色是什麽?上师和弟子的 关系有什麽性质? 卡卢仁波切：一个人在修四加行之前，需要上师指导他修行的方法。在修行的过程中，假 如他对修行了解得很清楚，他就不再需要上师的指导了。假如他遇到严重的 障碍，就必须依赖上师的指引。 如有小障碍发生， 就应该知道这些都只不 过是前业的果，应试看自行解决。假如障碍很重，也不该气馁，应暂停修习 ，愉快地期待重新修行。 在他修完四加行之後，必须仰赖上师进一步的教导 包括本尊观想等开示。 德松仁波切：谈到上师的角色，有一句话说:「弟子所产生的一切殊胜，都来自他的上师。 」在修四加行之前，他需要上师教导他修行。 在修四加行时，他需要继续依 赖上师进一步解决每一种「加行」的意义和利益。在修完四加行之後，他需 要上师教导他下一步骤的大手印修法。在你开悟之前，你的整个宗教生涯都 依赖着上师。所有大菩萨都有上师坐在他们的头冠上，如观音菩萨顶上有阿 弥陀佛，这个事实显示就是菩萨也依赖他们的上师。上师代表你神圣的誓约 ，那就是在你真正开悟前心中永远把开悟放在第一位。 创巴仁波切：金刚乘弟子必须认识「金刚上师」 (vajra master)或根本上师的意义。在佛 教三乘中，师父的角色各不相同。在小乘里，师父是一位长者或智者。在大 乘里，他是善知识。在金刚乘里上他是主人。(几乎是独裁者)，教导我们怎 麽做。师徒的关系，必须很强，很肯定、很直接，很虔敬。 当你修四加行时 ，你的大礼拜是对着你的上师，视他为金刚持。假如你和上师的关系不很强 ，这种修行就变成很微弱。 在这些修行中，金刚持有二层意义。第一、他是 佛的法身，位於传承之首(即 皈依境之顶)。第二、他就是移植到你根本上师 的上述观念。因此，你的根本上师是移植到你根本上师的上述观念。因此， 你的根本上师就是佛，其意义不只是乔达摩化身佛，而且是金刚持法身佛。 所以，把你的根本上师观想成金刚持，就等於是信赖和信仰他。有人说，上 师的身是僧，他的言是法，他的心是意佛。佛有化身、报身和法身三个层面 ﹒所以上师佛也就包含了化、报、法三身。 在上师和弟子的关系中，最重要 的是三昧耶誓约 (samaya-bond,dam-tschig)， 也就是在你开始修金刚乘的 时候，你和你的上师之间就建立了誓约。虽然你或许还没有接受他的任何灌 顶，但只要你把他当作你的金刚乘上师，就已经算是定了誓约，上师和弟子 的关系也就绝对建立了，三昧耶誓约是不能马马虎虎的。你必须誓从上师的 教导；这可以指导你的生活。假如没有那种誓约，你也许会任意照你自己的 意思去解释佛法、杜撰佛法，得不到上师的开示。 因此，这里所说的誓从， 其意义为对上师的整个降服。你再也不会任意杜撰佛法了。誓从是让你接受 纯净的教导，不因自我的影响而变质。誓从保持佛法的清净、纯洁和可行性 ，使得真实的佛法、最纯洁的佛法，对你产生益处。也许上师是纯洁的、也 许佛法也是纯洁的，但假如你没有相当的誓从，你把你自己的一部份意见掺 入佛法之中，结果还是没有收到纯洁的东西。这就好像用脏杯子喝东西一样 。假如修四加行而没有上师的指导，可能会一无所获 ，徒然增加迷惑。这只 是浪费时间而已。 九、问：大手印传承对修四加行的人，有什麽重要性? 创巴仁波切：传承对修行人是很重要的。传承中的每一位上师，都有自己独特的教育方法 。他们对噶举派丰富的传统，都做了很大的贡献。每位上师的一生，都是值得 我们研究的典范。每人都把他的经验留下来给我们。传承显示给我们「即使 是弟子也可以做得到!」它使我们知道上师所传的法，不只是代表一世，也代 表很多世的工作。每一位上师都牺牲很多，吃过极大的苦，最後才开悟的。 归属於这个传承，使我们获得很富有而且充满开悟的资产。成为这个家庭的 一份子，给予我们极大的鼓励和信心。我们了解到我们现在所接受的法，是 来自所有上师。传承也使我们能将自已置於某种地你理之中。我们已经遇到 一位为我们打开一切的人就像倾盆大雨降在我们身上。 --

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