※ 引述《morphine0000 (什麽世界..)》之铭言： : 看到版上很多的强者 : 因为家人有这方面的疾病 : 想练气功强身改善 : 先谢过了 可以参考「静功」喔，简单又好练。 个人看法：静功就是把心思归於无，让身心放松，免疫力就会发挥极致。 摘录重点，给你做参考： === 庄子心斋法(《庄子‧人间世》) 原文： 「颜回曰：敢问心斋？ 仲尼日：若一志； 无听之以耳，而听之以心； 无听之以心，而听之以气；听止於耳，心止於符。 气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」 浅释： 颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。 颜回问「心斋」两个字是什麽意思？ 孔夫子说「你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想； 等到念头归一之後，就用『听』字诀，但不是用耳听，是用心听； 这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听； 到了这样境界，耳听的作用早已停止了， 神和气两者合而为一，心也不起作用了。 气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合， 只有『道』这个东西常和太虚之气集合在一起， 工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。」 以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。 这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段， 但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明： 第一步「若一志」。 「若」字作「你」字解。 「志」就是思想，也可以说是念头。 当起首做工夫的时候，心中思想要专一， 不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除乾净，工夫很难做得好。 第二步「无听之以耳，而听之以心」。 「无」等於「毋」，也可以作「勿」字解； 「之」字是代名词，指所听的对象而言；「以」字作「用」字解。 念头归一了，就开始做工夫，用「听」字诀。 普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。 人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什麽？ 这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。 今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。 凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说「勿用耳听」； 虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢或粗或细， 纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说「听之以心」。 第三步「无听之以心而听之以气」 此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个「听」字； 气是没有知觉的，如何也能够用它来听？ 心所听的对象是气，气所听的对象又是什麽？ 若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？ 答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了， 气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说「无听之以心」。 此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉， 继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。 从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气， 使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说「听之以气」。 此处虽仍旧「听」，实际上就是不要再着意於「听」， 成语所谓「听其自然」、「听之而已」、「听他去罢」， 这几个「听」字是此处最好的解释。 第四步「听止於耳心止於符」。 初下手做工夫，注重在「一」字诀；等到念头归一之後，就注重「听」字诀； 假使长久的抱住一个「听」字不肯放松，也嫌过於执着，再後就要用「止」字诀了， 所谓「听止於耳」，就是教人不要再着意於听。 此时，功夫已渐渐的入於混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用， 所以说「心止於符」(符即是符合之义)。 这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样， 但内部的情况是不相同的。 第五步「气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」 以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最後到了「虚」的境界。 这个「虚」是从无知无觉以後自然得到的，不是用意识制造出来的， 如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。 全部工夫原是由後天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。 若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。 普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即心止於符)，已足够了。 === 以下是完整文章： 静功疗养法 http://taiwan.shien-dao.com.tw/pbook/pbook_13.htm Ps.个人是觉得练这个不难，对病人来说也不费力，可以做个参考~^^ --

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