文章内容来自 新噶当巴传承网站 :http://www.kadampa.org (本文为原文之翻译) 03 为何要修习秘密真言? _____________________________________________________________________________ 人们通常说密法的道路比显法的道路来得更加殊胜，但若要理解为何如此， 我们就必须同时对显法和密法做一个明确的学习；否则我们对於"密法较为殊胜之处" 的言词仅只是空话。 此外, 如果我们不同时学习显法和密法，我们将发觉很难理解 如何修习显法和密法的结合，接下来就会有很大的危险，我们可能拒绝密法的修行、 或者是忽略显法的修行。 密法的法教–或有时称为秘密真言–是佛陀的法教中最稀有 且最珍贵的。只有跟随秘密真言的道路我们才可以证得圆满正觉、或佛果。 为什麽我们不能只是靠修习显法的道路而证得圆满正觉呢？ 有两个主要原因。第一，要证得佛果，我们必须成就佛陀的法身和色身这两者。 虽然显法的法教大概地呈现了如何依着智慧和方法(方便)的道次第来成就这两种身体 的解释，但它们却没有明确地给出解释来说明造成这两种身体真正直接而实质的因。 造成法身的直接而实质的因是义明光(义光明)，而造成色身的直接而实质的因是幻身。 这些只有在秘密真言中才有解释。 为什麽显法不能带我们通往圆满正觉，第二个理由是，显法的法教并没有揭示 如何克服对全知之最细微障碍的方法–与白显相、红增上和黑近成就三种心相联的细微 二元显相。在睡眠时、在死亡过程中以及在做完成次第的禅修时，我们的内风会消融入 中脉，而这三个心变得显明。 虽然这些心是细微心，但它们仍然是杂染的心，因为它们的对象–被白光所遍 布之空间的显相、被红光所遍布之空间的显相以及被黑暗所遍布之空间的显相–都显现 为是自性存在的。这些自性存在的显相是细微的二元显相，也是对全知的最细微障碍。 因为显法的法教没有教授如何去辨认这些白显相、红增上和黑近成就的细微心， 因此对於与它们相联的那些细微的二元显相，显法的菩萨们就连辨认出来都没办法， 更不用说是要舍弃它们了。 一般来说，二元显相指的是在心里一个同时有其对象和自性存在的显相。 所有的众生的心都有这种显相，唯一的例外是胜者於等住禅定中的崇高觉知。 以一个粗显的心直接证悟空性并没有足够的力量能克服那些与白显相、红增上和黑近 成就的心相联的细微的二元显相。 唯一能舍弃这些细微的二元显相的方法是，以一个明光的最细微心直接证悟空性。 既然只有在秘密真言里解释了如何使明光的最细微心变得显明，及如何使用它，任何 想要证得佛果的人确定必须进入这条道路。 04 真正的密法 _____________________________________________________________________________ 宗喀巴大师解释过，一个真正的秘密真言修行必须拥有四种特质，也就是 熟知的"四个完全纯净”。它们是: 地方的完全纯净 身体的完全纯净 享受的完全纯净(受用) 行为的完全纯净 关於这"四个完全纯净"的修行并没有在显法法教中揭示，而只能在秘密真言中找到。 秘密真言与显法区别的地方在於它的修行将未来的成果带进目前的道路里。 臂如说，即使我们还没有证得圆满正觉，但是当我们修习秘密真言实，我们 尝试着防止我们环境的庸常显相和庸常概念，反而，观想我们的周遭是神只的曼达拉。 同样的方式，我们尝试着防止我们身体、享受和行为的庸常显相，并在本来的地方， 将我们自己生起为一个神只，并且观想我们的享受和佛陀的一样，并修习表现出正觉 者的行为。 藉由做如此的修行，我们可以十分迅速地证得佛果的最终境界。对於秘密真言的生起次第 和完成次地来说，这四个修行都是必要的。 想了解更多，请看《密宗地与道》以及《大乐光明》。 -- (待续) 排版好难阿~ --

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