作者ilanese (ilanese)
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标题[资讯] 佛教的帝释天是道教的玉皇大帝吗?
时间Sat Sep 24 21:33:20 2005
你可以看最下列经文比较看看佛教天道(三界二十八天)与道教天道
(三界二十八天+四梵天+三清境+大罗天)。
正统道藏所记载,道教至上神为「元始天尊」,天始天尊居於道教天
道中三界之上的「大罗天」。
佛教所说的「帝释天」,则是属於佛教天道中的欲界第二天「忉利天
」的天主。
若照佛、道两教正统经典内容来比较的话,佛教帝释天并不等同是道
教的至上神。
至於在道教中「玉皇大帝」这个名词的来源,要考据的话,也有一堆
可写,但我想在本文中,那反而已不是重点了。
《楞严经》的卷八、卷九(繁体字版):
http://www.geocities.com/suramgama/suramgama-content2.htm
《云笈七签》卷三、卷二十一(简体字版):
http://www.guoxue.com/zibu/dao/yun7/yun7.htm
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佛教徒(甚至许多佛教山头的领导者),常在文章中或演讲中认为佛
教天道欲界第二天天主帝释天就是道教至上神的玉皇大帝,用意是「尊佛
贬道」。
上面的说法错误有二:
一、道教至上神并不是玉皇大帝,而是元始天尊。(这点连很多道教
徒都不晓得。)
二、道教至上神是居於道教天道三界之外的大罗天,而非欲界。(道
教天道三界以上的天人即断生死,三灾所不能及,这在《云笈七签》卷三
,若是中华书局版的话,在第三十六页有记载。)
把这些错误观念给纠正,是我写这篇文章的原旨。
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从《云笈七签》卷三所记载来看,统治道教天道三十六天者,过去为
「元始天尊」,现在(原文为「见在」)为「太上玉皇天尊」,未来为「
金阙玉晨天尊」。
但「太上玉皇天尊」为「元始天尊」的弟子。
元始天尊又是三清之尊,因此说元始天尊为道教之至上神也不为过。
《云笈七签》卷三:
「……
最上一天名曰「大罗」,在「玄都玉京」之上,紫微金阙,七宝骞树,麒
麟师子,化生其中。三世天尊,治在其内。三界二十八天,其次四天,其
次三境,最上「大罗」,合三十六天,总是三尊所统。故《经》云:「三
界之上,眇眇『大罗』;上无色根,云层峨峨;唯有『元始』,浩劫之家
。」
三代天尊者,过去「元始天尊」,见在「太上玉皇天尊」,未来「金阙玉
晨天尊」。然「太上」即是「元始天尊」弟子。从「上皇」半劫以来,「
元始天尊」禅位。三代天尊亦有十号:第一曰自然,二曰无极,三曰大道
,四曰至真,五曰太上,六曰道君,七曰高皇,八曰天尊,九曰玉帝,十
曰陛下。
……」(中华书局版第三十六页、第三十七页)
PS:上述文中之《经》指的是《元始无量度人上品妙经》。
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在道教神明中,会出现很多「同名异神」或「同神异名」的现象,也
就是说很多神明会有同一个名称(尤其是简称),或是同一个神明有许多
个名称,加上又有一尊神明化身为好几尊神明的复杂性,我想对照前後文
的关系是比较能够判断的。
首先要说明的是用「玉皇上帝」这个简称名词会比较好一些,《高上
玉皇本行集经》这部经上有叙明玉皇上帝出生於丙午岁正月初九,我想这
就是正月初九天公生的来源吧?这部经也有描写玉皇上帝成道过程。
「玉皇」之称,最早见於六朝人所撰作的道经中,如《云笈七签》引
《大洞经》说:「玉清文始东王金晖仙公号曰玉皇二道君」。陶弘景撰《
真灵位业图》中在「上皇道君」之次,也有「玉皇道君」的名位。当时即
不称「玉皇上帝」,也不是至尊天神,不过称「道君」﹑「天尊」。
唐人诗中,也出现「玉皇」之称,如韩愈《李花诗》中有「夜饮张彻
投卢同,乘云共至玉皇家」。柳宗元《界围岩水窗诗》中有「忽如朝玉皇
,天冕垂前旒」。元稹诗句「我是玉皇香案史,谪居犹得住蓬莱」。从唐
人诗句看,玉皇已是朝野信仰的「圣中至尊」之天神了。
到宋代,崇拜更隆,据《宋史-礼志》谓:宋真宗祥符五年(西元
1012年)上玉皇尊号为「太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝」;宋
徽宗政和六年(西元1116年)再上玉皇尊号为「太上开天执符御历含真
体道昊天玉皇上帝」,以後便一直崇奉不衰。
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依南朝梁‧陶弘景:《真灵位业图》的说法,玉皇上帝是居於玉清境
(清澈天),在道教天道三界(慾界、色界、无色界)之上。
道教天道三界以上的天人即断生死,三灾所不能及,这在《云笈七签
》卷三(若是中华书局版的话,在第三十六页有记载。)
而佛教所说的「帝释天」,则是属於佛教天道中的欲界第二天「忉利
天」的天主。(仍为三灾所及)。
因此,虽然玉皇上帝依目前道教神仙谱系的通说,为仅次於三清的四
御之一,但很明显其所位居的天比佛教所说的欲界高太多了。
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