http://www.campus.org.tw/public/cm/cm10/2002/0210-3.htm 本文作者从希腊神话、宗教改革和旧约圣经三个角度，说明教会为何不鼓励弟兄姐妹过单 身生活，他认为这些角度并不周全。作者更进一步，从旧约和新约圣经指出，单身者是完 整的人，不是半个人；他说：「单身是更好的选择。」 本文欢迎读者来信讨论。 为何教会不鼓励单身的原因 耶稣和保罗、初期教会最重要的使徒都是单身者；可是，传统上教会鼓励信徒选择婚姻。 造成这种情况，有三个重要的原因：文化、历史和圣经。 希腊神话的错 若问神学上有什麽理由，强调男女一定要在一起？大多数的人是模糊懵懂，答不出所以然 来，通常只是似懂非懂的说，「圣经岂不是说，『人要离开父母，与妻子连合，二人成为 一体，』因此，倘若我们不结婚的话，人性就不得完整。」 这是错误的了解，因为按圣经的教导，完整的人性不是由男性和女性结合而成的。无论他 是男人或是女人，他都是一个完整的人；男人不需要与女人结合才成?完整的人，同样， 女人也不需要与男人结合而成?完整的人。 其实，以为男人女人结合，才是完整的人性，是西方教会受到希腊神话的影响。 柏拉图讲过一个神话故事，提及一个人因?堕落的缘故分成了男人和女人。从此之後，分 裂成男性和女性的人，在寻到自己的另外一半之前，他们誓不甘休，绝不停止。按这个故 事的说法，一个完整的人被分裂为男人和女人是一种的审判，直到他们找到自己迷失的另 外一半，二人重新结成一体，一个完整的人才恢复原貌。 因着吸收这个神话故事，教会产生两个神学的错误：一，误以为单身是不完整的人性，惟 有结婚才有完整的人性；二，错误的把男女互相吸引的慾望，看作是堕落後的结果。 这样来了解「二人成为一体」的神学，绝对是一种的误解。若我们相信一个完整的人性是 由男性和女性合成的，无可避免的就结论自己在人性上只属於半个人，所以要找寻另一半 ，以成完璧。基於这样的了解，我们肯定对单身夹杂许多负面的感受。 碧娴就是这样的典型例子。她今年37岁，最近曾友人报名参加了一次社会发展部主办的单 身男女联欢舞会。她解释说，「我一直对於单身感到耿耿於怀，因为觉得单身好像是不完 整的生命。我承认，寻找到一位如意郎君从少女时代到现在一直是我的盼望。」 此外，就正向的来说，异性会相吸互悦，看到异性就会有一种难以描写的情怀，是来自上 帝创造的人性中根本的、合理的那种感受和愿望，不是人堕落的结果。 改教的後遗症 除了受希腊文化影响之外，基督教会“贬低”单身，另外一个重要的因素是受改教历史的 影响。 当年改革宗的先驱，挑战教会机制，拆毁教牧与平信徒之间的藩篱，因而推翻修道院、反 对独身制度；独身是特殊恩赐，只有少数人有，婚姻却是为绝大多数基督徒定下的旨意。 马丁路德认为独身既无需要，又不神圣。加尔文的看法比较温和，他认为独身是特殊恩赐 ，非人人可守。一般改教家相信，婚姻是上帝所命定的，用来延续人类生命的方法，因? 婚姻能带来新的生命(後裔)。因此没有人有权力否定上帝在人现有的处境，和性慾的本性 里完成创造的心意。 这个说法被後来的神学家推翻，并且当年改教家反对守独身的原意，是要拆除教士和平信 徒之间的藩篱，反对教士阶层过特别的生活、恪守特殊的信仰及道德标准；而迫令教士结 婚，正是将他们平民化的重要手段。马丁路德还以身作则，脱离修道院还俗後，与一位前 修女结了婚。 後期的改革宗神学认为，婚姻是一圣召(vocation)，目的是更有效地事奉上帝。因此他们 认为婚姻是教会的圣礼，解除了教廷的钳制，也留下较多的空间，让人自己决定。 不幸的，今天继承改革宗的传统的福音派，仍然有很多人固执的觉得，上帝命定人人都要 结婚。可能大家都忽略了当年的历史背景，忘记了改教家反对守独身，主要是为了打破修 道主义，更忘记了後期的改革宗已经在神学上作出更正。还有一样值得我们注意的是，当 年反对守独身的理由，主要是改革教制，并不是以独身为独立的课题，因此没有很稳健的 婚姻神学作?反对的基础。 教会偏向鼓励信徒选择婚姻，可从出版看出端倪。基督教有关婚姻家庭的书籍多如牛毛， 但是要找一本教导人如何过单身的生活的书，实在不容易。就是找着了，你会发现多数的 书，都假设守独身的信徒是女性，所以对男性来说，如果你想要找一本书讲解男性独身生 活的，差不多是完全没有资料。 我刚刚停下笔，花了一个多小时上网作了个小小的调查。在amazon.com网站基督教书类的 搜寻栏，首先打上“marriage”(婚姻)，一共找到1,540本书。然後，我试了用“family ”(家庭)，该书店的网站出现2,274本书。之後，我第三次尝试，使用“singlelife”， 搜寻到136本书。我详细阅读这136本书的介绍，发现只有27本是真正讨论单身生活的，剩 下的是单亲、离婚或其他内容的书。 旧约不支持单身 我们必须承认，教会强调婚姻家庭生活有其圣经根据的－旧约圣经－，这也是不支持单身 最重要的原因。 耶利米先知称耶和华吩咐他过孤独的生活，说，「你在这地不可娶妻，生儿养女。」(耶 十六：2)然而这乃是上帝一个非常独特的吩咐，因为上帝的审判将要临到这地。换句话说 ，先知守独身不娶，乃是基於一个非常的时刻将要临到，因此独身或单身，不是一种的正 常时候的选择。 同样的，以赛亚先知针对整个耶路撒冷发出的审判的宣告时，他预言，「在那日，七个女 人必拉住一个男人，说：『我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下； 求你除掉我们的羞耻。』」(赛四：1)这里形容一种的情形，女人为求得婚姻，宁可「倒 贴」，因为对旧约的以色列人来说，无论男女，适婚而不婚是极度羞耻的事。 以色列人视单身为羞耻，其原因除了是创世记的生养众多的命令之外，他们更是担负上帝 给亚伯拉罕的应许，婚姻使得後裔的应许可以延续。正因为当人选择不婚，以色列人作为 上帝选民的应许，就无法延续下去，救恩和真理的应许也就必会被打断。故此，婚姻，对 以色列人来说是绝对必要的，而不婚也就是极度的羞耻。 单单看旧约，我们很容易就下结论，认为圣经以婚姻?正常选择，而不赞成单身。不过， 下面我们要多花一点篇幅，从更多的旧约和新约的经文来谈论单身，大家可以明白原来单 身不只是一个可能的选择，并且是更好的选择。 单身是更好的选择 上帝呼召每个人结婚？──创世记神学 提及单身的选择，基督徒所关心的一个基本的问题是，「上帝的心意是否要每个人都结婚 ？」 要回答这个问题，我们无可避免的，要回去翻阅创世记的两个创造的故事。有四个要点是 必须要提出的： 首先，创世记第一章记载，上帝按着自己的形像造男造女。男性和女性都是上帝所造的， 男性或女性都有上帝的形像，不是其中一个有上帝的形像，也不是两个合在一起才有上帝 的形像。请记得，无论是单身或是还没有结婚，或是结了婚但是配偶已经去世，或结过婚 後来离了婚，或是在婚姻关系中的男女，我们都是一个完整的男人、或一个完整的女人。 因为无论是男、是女、是单身、是结婚，我们是上帝按自己形像造的完整的人。 罪进入世界後，人需要汗流满面才能从地里得食，但是，上帝的形像从来都没有因为罪的 缘故而失落。堕落之後的人，无论是男性或女性，圣经仍然坚持上帝的形像在我们身上( 创九6；雅三9)。单身或结婚都一样是完整的人，罪不能、也没有能力改变这个事实。 第二，在创世记第二章里，上帝说「那人（亚当）独居不好；我要为他造个帮助者做他的 配偶」(18，吕本)。又说，「那人自己却没有遇见一个帮助者，快乐做他的配偶」(20， 吕本) 这两节圣经有几点值得我们注意： 1．「独居」按原文直译是「分开」或「隔离」，基本的意思可作不与别人有来往，或不 与其他人有关系。这里经文要阐明的是，作为一个人，上帝的心意要我们与其他的人有交 流、有关系、有互动，上帝不愿意我们孤零零的过日子。换句话说，上帝要我们过一个群 体的生活，以致我们可以彼此扶持、彼此鼓励、彼此帮助。 2．这个「帮助者」可以是任何人，不一定是终身伴侣（异性），当然可以包括终身伴侣 ，但是就算我们没有终身伴侣或者选择不结婚，只要我们不允许自己切断与周围的人的关 系，我们就是遵照上帝的旨意生活：拒绝「独居」，选择「群居」。 3．这个「帮助者」一定是「人」，不是动物。现代流行的潮流是以宠物代替人的地位， 很多人以宠物的关系和情感最「安全」和「稳定」，宁愿选择动物作为生命中最亲密关系 的对像。我不是说宠物不好，只是说宠物不够好，若是宠物能够满足人的需要(在创世记 ，特别是指作大地管家的能力)，上帝就不需要为他另外再造一个「帮助者」。 第三，创二24说：「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体」，同一命令曾经 在太十九4f，林前六16，弗五31被引用。 无疑的，这个命令实际上把婚姻看作是男性和女性之间关系的焦点。但是，第二个创造故 事(创二18~25)的命令，却是在一个比男女关系更大的架构下讲述的──上帝与以色列恩 典的契约关系。而在新约里，耶和华与以色列的关系，就是基督与教会的关系。从新约的 角度来说，创二24的命令和整个旧约应许已经成就在耶稣基督身上。 因此，婚姻关系已经从必要的男女关系，演进到一种相对的需要。婚姻不再是唯一的选择 ，而是许多选择之一。 後裔的应许已经成就 当应许之子弥赛亚诞生後，婚姻所担负的救恩使命既已经完成，婚姻以及婚姻所带来的後 裔就不再是必要的了。 赛五十六1~8给我们一个亮光，在那里先知不只宣称，外邦人与以色列人将不再有分别， 两者将同样被包括在上帝子民的祝福中，但他也同时在3节说，「太监也不要说：我是枯 树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我 必使他们在我殿中，在我墙内，有纪念，有名号，比有儿女的更美。我必赐给他们永远的 名，不能剪除。」 救恩的问题以及所牵连的婚姻问题，对基督徒的群体而言，已经比对以色列群体来得不重 要。新约教会所关心的是，如何透过与耶稣基督的合一，而成为上帝的儿女。 值得注意的是，在新约圣经里，用来形容婚姻的“gamos”一字，只出现过一次：「婚姻 ，人人都当尊重。」(来十三4)其他提及婚姻的经文，差不多毫无例外的都是新郎基督在 末世的婚宴。明显的，对新约的基督徒群体而言，婚姻已经不是一件必须履行的义务。相 同的，在末世的时代，选择单身不再是羞耻的事。 在所有的人际关系中，首先出现的是夫妻关系，然後才依序出现父母儿女、兄弟姐妹、亲 戚朋友的关系。在创世之初，夫妻关系是绝对必要的，藉此延伸出其他的人际关系。因此 ，婚姻无疑是一切人伦关系的起头。任何的婚姻都会涵括这种关系的「潜能」。 但是，现代婚姻有很多夫妇选择不要有孩子，结果「新」的家庭和人际关系，就不再因夫 妻的关系而出现。此外，虽然改教家当年认为，婚姻比守独身更能讨上帝的喜悦，主要原 因是婚姻里可以「创造」孩子。但是，现代多数教会认同夫妻有自由选择，要不要让这个 的「潜能」发挥出来。倘若人选择不要有孩子的话，夫妻关系最原始的意义虽然被放弃了 ，却不会造成问题，因为夫妻关系或婚姻关系的意义，还有很多其他重要的层次。 从宏观来说，夫妻关系已经完成了它的使命，各种的人伦关系已经存在於整个社会生活。 因此，从这个意义来说，夫妻关系在亚当夏娃之後，已经不是一个绝对需要的关系。倘若 我们承认在婚姻关系里的男女，有选择要不要养育下一代的合法自由，我们也必须同样承 认单身人士，有选择要不要与异性建立夫妻关系的合法自由。 耶稣基督是单身者 在新约时代，独身(单身)不仅不是一件羞耻的事，它甚至被看作是一个可能、一个选择、 一个特别的恩赐和一个呼召。 改革宗可能过於沈迷於要与天主教搞对抗，不断的提倡结婚比单身的选择高超，因而忘记 了新约教会持守单身最重要的基础是，基督耶稣本身是单身者。同时，教会从来没有因为 耶稣是单身的，而怀疑他完全的人性(true humanity)。 从福音书的记载和教会历史文件，我们相信，除了教会的群体之外，耶稣一生从来没有结 婚或订婚，他没有家室，没有妻子儿女。 无疑的，耶稣并不反对跟随者选择结婚，并且对婚姻给予崇高的地位(例如，可十1~12)。 可是，耶稣从来没有吩咐他的门徒，不要像他一样选择独身。并且，他给予单身的选择一 个重要的信仰基础：「人从死里复活，也不嫁也不娶，乃像天上的使者一样。」(可十二 25) 他又说：「因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受 就可以领受。」(太十九12)这节经文明显没有贬低婚姻的地位，但也清楚的阐明婚姻只是 许多的可能之一。当然，这节经文也不足以使我们下结论说，守独身是比较高超的选择。 然而，这节经文已经清楚的确定，在某些特定的情况下，选择不婚或单身，不仅是可能的 同时也是必须的。就是说，在这个脆弱的地上的生命，有些时候是有义务选择单身生活的 。 单身是第一选择──保罗的邀请 保罗是初期教会为多使徒中，选择守独身的一位，他并且力劝信徒学习他的榜样，以独身 为第一选择。 为所周知，保罗从来没有贬低婚姻的地位；反之，教会对婚姻的尊崇很大程度是来自他在 林前六～七章对婚姻彻透的教导。他公开的强调：「你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁 ，也不是犯罪。」(林前七28)他严厉的禁止信徒，以与配偶的信仰不同为理由来离婚(林 前七10~11)。最重要的，他不仅接受婚姻是一个合法的选择，它更是指称婚姻是一个恩赐 (charisma七7)和一个呼召(klesis,七17)，因此婚姻的事需要非常谨慎。(但是，教会一 些人士为了强调单身是「特别的」选择，婚姻是「正常的」的选择，就把保罗的教导倒转 过来，指称单身是恩赐和呼召，却故意不提婚姻这个崇高的本相。) 虽然保罗本身认为，单身是比嫁娶更好的一个选择，但是他在林前六～七章从来没有禁止 人嫁娶。他只是一而再的强调他自己的选择是单身。因此，保罗不把婚姻看为是人人都需 要遵守的命令，或是一个必要的约束。 一方面，保罗明显的要避免信徒误会他吩咐他们都要去嫁娶。另一方面，他很小心的表达 ，自己盼望信徒会偏向选择单身，但他却不要信徒以为他吩咐他们选择单身。 当他看透婚姻是恩赐和呼召，他在林前第七章反复对信徒提出「个人」的意见：「我说男 不近女倒好。」(1节)「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。」(8节)「因现 今的艰难，据我看来，人不如守素按常才好……你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。」 (26~27节)同样的，他对那些负责安排儿女终身大事的父母长辈有相同的劝告：「叫自己 的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」(38节)而对寡妇，他的意见是：「若常守守节更 有福气。」(40a节)然而，说到这里，他自己做了一个总结：「我也想自己是被上帝的灵 感动了。」(40b节)这样的说法等於他对自己之前的意见作出了担保，单身的选择不仅是 他的意见，在上帝的灵引导之下，他领悟到单身是可能的，甚至是有其切实性的。 至於他为什为以单身为第一选择，保罗提出了两个重要的理由来解释。 单身的理由 1：世界将要过去了 第一个理由，他说，「这世界的样子将要过去了。」(林前七31) 既然我们生活在末世的时代，现今历史次序要来到终结。现今生活只能是暂时性的，今生 任何的建设至终要拆毁。 在这个末世观下，婚姻如同其他「世界的样子」，都将要成为过去。如今时候已经不多了 (29节)，因此要把注意力放在最紧要的事情上。「从此以後，那有妻子的，要像没有妻子 ；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐，置买的，要像无所有的；用世物的，要像 不用世物」(林前七29~31)既然现实是这样，我们当然就必须考虑到底还要不要哀哭、快 乐、置买为业、使用世物，也就因此需要考虑要不要娶妻。 保罗可没有说，面对这个问题，唯一的答案是不要。他只是说，他愿每个人都应该谨慎考 虑：世界将要终结的现实，而当诚实的面对这个问题，他自己的答案是「不要」。如果你 不晓得如何决定，嫁娶或是不嫁娶，要请教他的意见，他会对你说，「最好不要嫁娶」。 单身的理由 2：主快要来了 保罗的第二理由比第一理由重要，他说，基督再来已迫在眉睫。因此我们不应该过度注意 现今个人的得失，乃要投入上帝计划最後成就，并以此为我们事奉的焦点。 基督第一次来已经引进上帝的国，在圣灵的带领下，他盼望末日来临的国度，因此今天他 就努力学习要有基督的模样，在现今他就像个「客旅」般活於此地。 故此，从天国事奉的目的来说，选择单身最为合宜，因为这种的生活形式最没有干扰、不 会分心、也没有限制（35节）。 秀丽是极有才干的姐妹，不但学位好，人品极佳，人缘又好。虽然妈妈不断的催促她早日 结婚，身边也不乏追求者，但她总是不为所动，30岁佳丽依然孤家寡人。其实，秀丽已经 决定参加国际救援机构，往伊拉克北部担任英语老师，目前正在亚细安区域语言中心受训 ，明年初就会动身，准备终身以服事贫穷儿童为职业。秀丽说，「我希望自己是一个随时 可以回应上帝呼召的人，任何时候只要上帝的呼召临到，我就可以立刻拿起背包上路。因 此，生活种种的安排都是围绕这个目标而决定的，无论是经济负担、生涯规划，我都不允 许自己被「绑死」。」 婚姻一定会造成挂虑？ 来到这点，当然很多人会问，到底婚姻会造成什为干扰、限制、分心？难道说，婚姻家庭 对一个人的事奉没有帮助？我们不是常常说，成功的男人(女人)背後需要一个女人(男人) ？ 按保罗的判断，婚姻生活需要负起照顾配偶的责任，男人需要照顾妻子，「娶了妻的，是 为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。」(33节)女人也同样要照顾丈夫，「没有出嫁的， 是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫 喜悦。」(34节) 看看保罗在五22~32讲解夫妻之道，就知道他对婚姻生活有相当崇高的要求，并且认为良 好的婚姻，需要双方付出很大的努力和代价，彼此取悦，相互照顾。此外，无论夫妻的关 系多为亲密，现实的婚姻不时还是会出现问题，需要费尽心机去解决。考虑了以上种种的 因素後，如果人要尽心、不受干扰的事奉上帝，他觉得最好是不要结婚。他说，「我愿你 们无所挂虑。」(32节) 保罗没有说照顾配偶、夫妇彼此取悦，是件麻烦和负担很重的事。只是，天国既然已经临 到，地上的生活又总是艰难的，婚姻固然有其优越之处，但是若要专心等候上帝的旨意， 多一事不如少一事，还是不结婚为妙。 结婚确实干扰事奉 保罗的意见表面看似不是很有说服力；但是，从现实生活的体验，我觉得实在是洞澈之见 。 素云是教会的女传道，刚结婚一年。最近，她频频要求主任牧师允许她「迟到早退」，原 因是，她丈夫觉得夫妇二人应该经常常一起用餐，因而要求她准备早餐和晚餐。为了与丈 夫一起早祷、用早餐，在丈夫出门上班後，才能匆匆赶到教会上班。下午，她需要在四点 半之前下班，因为她需要搭一个小时的巴士才能到家。这是她在两个月前，要求牧师允许 她从小组事工转到儿童事工後，再次提出工作调整的要求。上一次的理由是，丈夫对她每 晚出席小组後才回家，颇有怨言。 我在教会事奉这为多年，见过类似素云的个案不下十个。其中不乏有才干和热心的同工， 特别是女同工，结婚之後，工作效率居然「一落千丈」。我发现，若是同工以婚姻家庭为 重，作为请求调整工作的理由，如果你不答应，对方的脸色一定不好看，好像不明白你为 什为这为冷血，为什为不懂得人情世故。 我想真正的问题，不是结婚一定会影响事奉的效率，问题乃是结婚的人在生命的优先次序 里，常常把婚姻摆在事奉之前。虽然很多结了婚的同工口口声声说，事奉上帝是他们生命 的第一优先，但事实上，每每在决定事奉的前路、每天时间和精力的使用，当婚姻与事奉 有了矛盾，婚姻总是自然的摆在前头。 单身或结婚关乎恩赐和呼召 当然，有人会辩论说，单身的人不一定就能专心服事上帝。此话确实不错，我们见过太多 的单身人士对事工的参与和热诚，远远比不上一些已经结了婚的人。因此，无论选择结婚 或单身，我们最终要面对的问题是，保罗所讲的恩赐和呼召。 如此说来，若问单身好不好？或结婚好不好？无论答是或不是，都是正确的。然而，保罗 却愿意信徒能够考虑到现实情况，婚姻确实是会造成一些分心和干扰，而单身确实是比较 能够提供多一点的自由，让男性更有机会好好的服事主：「没有娶妻的，是为世上的事挂 虑，想怎样叫妻子喜悦。」（32节）同样的，对女性也是相同的道理：「没有出嫁的（妇 女），是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁。」（34节） 固然，保罗在紧接的经文里（35节），很清楚的指出这只是他的意见，请大家不要误会将 它当作命令，就如他在之前的25节提过的，不过他确实相信单身是比较好的决定，因为单 身人士比较能够专心事奉主。 为什为不考虑保罗的劝告？ 当我们小心的查阅保罗在林前七章的教导後，新约教会的信徒实在有足够的理由大力地宣 扬单身的好处。如果我们把圣经摆在其他一切教会的传统之上，包括改革宗的传统，从任 何角度来说，信徒没有理由面对单身的选择时，犹豫不决，闪烁其词，甚至低声下气。 虽然保罗一再强调他没有命令信徒选择单身，但是作为初期教会最重要的神学家和牧者， 我们岂能把他的吩咐（17节）当作是不存在似的，甚至故意的回避。更何况他在结束整个 的教导时，不仅觉得自己言之有理，他见证自己的意见是符合整个耶稣基督的福音的。 不管你采取的神学立场是什为，有什为不同的婚姻观，倘若你仍然相信世界快要过去和主 耶稣快要回来了，你岂能忽略这个圣经的基本教导──选择单身是件更好的事？从新约圣 经的传统来说，在基督徒群体中，就算不赋予单身比婚姻更超然的地位，但至少给予选择 守独身者更多的尊敬。 做个有尊严的单身人 总结以上所说的，作为教会的牧者，我要这样劝告弟兄姐妹： 1．单身不是一件羞耻的事。反之，按圣经的传统，单身绝对是一件荣耀的事，特别你是 为了更专心服事主而决定单身的。我希望你就像某位姐妹说的：「我真的以我的单身身份 为荣！」 2．作为新约的信徒，寻求婚姻的配偶不应该是你生命优先的事，你必须要常常记得，只 有一件事：寻求上帝的国和他的义。 3．故此，我希望你首先考虑单身的可能，然後才考虑结婚的可能。先确定最自然和最理 想的选择是单身，除非有特别的情况和强而有力的理由出现，比如说上帝有呼召和赐下足 够的恩赐，才谨慎的推翻单身的决定。 4．我切切的劝告你们不要先决定结婚，结不成婚，才忧忧愁愁的、无可奈何的单身。在 这种情况下「被逼」单身，当然是没有尊严，没有动力，更不用说什为恩赐和呼召了。作 为信徒，希望你在尚未仔细、严肃的考虑单身之前，千万不要考虑结婚。 5．虽然社会和教会都在暗示：未婚的人无法拥有完整的生活，你实在不需要把自信心和 自我形像建立在结婚这件事情上。我的意思是，你的信仰告诉你，如果年过三十还没结婚 ，你不是没人要的。因此，你不需要用结婚来证明自己其实是正常的。 -------------------------------------------------------------------------------- -- http://www.ccbiblestudy.org/index-T.htm --

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