一位三十多岁的日本女学者来台湾时，向我抱怨她走到哪里，从计程车司机到路边小 贩，都会问她：「你结婚了没？」得知她是单身後，还会来一段担心她太晚嫁不出去的演 说，让她大为惊讶台湾人如此无忌惮地探究陌生人的隐私。 类似的经验对台湾单身女性来说，更是家常便饭。这类的诘问把婚姻状况当作一个基 本的人群分类原则，同时隐含了视结婚为正常、完整的成人生活的规范价值。其实，这样 的道德预设与当今社会的多元生活形态大有出入。据内政部统计，廿至四十四岁的台湾女 性中，每十人中有四人单身，节节上升的离婚率也持续解构传统的家庭组成方式。 台湾女人为什麽对婚姻却步，牵涉到很多因素，其中一个重要原因是，多数男性在结 婚後，可以享受到伴侣提供的无酬家务劳动；相对起来，伴随着婚姻而来的媳妇、太太的 角色，却往往造成女人在劳务上的增加、自由度的降低。这是为什麽有越来越多的女性宁 可同居，而不愿进入婚姻体制与夫家为主轴的亲族秩序。 维持单身的女性，或可免除父权家庭的性别包袱，却增加了物质生活上的负担与困难 。与配偶同住的生活，除了因为养育小孩而增加的费用，居住、水电等生活支出都因共同 分摊而显着降低。单身者面对都会区昂贵的房贷，除了高所得者难有能力「成家」，独力 生养子女的规画更是殷琪之类的女性才有的余裕。一位女性朋友在洽租一间二十坪的公寓 时，房东甚至不客气地说：「你一个人干麽住这麽大的房子？单身的人应该用不到厨房吧 ？」 许多制度资源的分配，把结婚当作普遍的预设，视单身为过渡、例外的生活形态。最 明显的例子是，行政院关於中央机关学校职务宿舍的管理规定中，明列单身教职员工的宿 舍不得超过十三坪。以台大来说，有眷员工可以申请分配三十坪的宿舍（虽仍有粥少僧多 的困境），付出同样劳力的单身教职员却只能居住在六点五坪、无客厅无厨房的狭小房间 。台大教员虽曾连署抗议这项不公平的规定，校方仍以政府的老旧法令推诿回应。 同志是另外一群在婚姻围墙外游走的人。台湾法律对於婚姻采取一夫一妻的界定，同 性的长期伴侣不被认可为家人关系。这样的规定对於同志的日常生活权益有着具体的影响 ，比方说，同性伴侣无法成为人寿保险、灾害救助、宿舍等各项职工福利的受益人，无权 以配偶身分申请税务减免、国宅贷款与转让，以及继承伴侣的财产与着作权等。 因此，同志团体对於婚姻权的争取，不只是在象徵意义上争取对同性伴侣关系、多元 家庭形式的社会认可，更实质的理由是，日常生活里有太多的制度运作与资源流通是奠基 在婚姻体制之上。把同志排除於婚姻大门外，不仅阻碍其公民权利的充分实现，更强化了 绵密而隐形的异性恋霸权。 不论是主观选择单身身分的人，或是无奈地被排除於婚姻体制外的人，都不应该因为 其婚姻状态而得到差别待遇。以未婚、已婚为标准分配福利资源的各项法令制度，明显地 违反宪法的平等原则。如此一来，国家在无形中扮演着道德教化的生活指导员，质问着每 一位公民：「你结婚了没？」 我个人的观点：最近为了高考在念中华民国宪法和法学绪论， 忽然发现我们所谓的平等民主自由法治，遇到两性婚姻等问题， 通通变成了一堆把人民当傻瓜唬烂的陈腔滥调．实在搞不懂， 既然宪法保障人民的受益权，为什麽当有人单身的时候就开始放任 歧视与偏见横行，不管他们单身的原因为何．看样子，人民会选择 不守法、上街头，其实就是法令不完善，但政府没有诚意修法， 国会议员(立法委员)又不务正业，人民只好透过直接压力， 要求政府表态修法了． 看来单身权的保障除了租税的4万4千元免税额以外，更大的挑战还在其他方面． -- 眼看文艺多矫情，耳闻笙歌饰昇平；若心犹有良善知，岂容虚伪漫成风； 慷慨所向为何事，激昂撰章欲言诤；虽说网路自由作，刷新气象谁敢行？ 自诩热血常奔腾，譬如海洋述恢弘；义勇不甘落人後，开拓领域传正声； 固谈革命太骄狂，还望挺身助协同；名云尚武与科学，仍令诗战作前锋． 热血海洋人的诗战基地：http://mypaper.pchome.com.tw/news/oceanman --

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