撰文／何日生 所有的存在都是不完美的，如果有一个完美的存在，那麽那个存在，一定是静止的。 创造的根源就是来自不完美，不完美才有改变的可能，改变可能更好，也可能更坏， 但那是生命创造之可能性，创造就是对不完美的存在所作的改变。 但是人总是追求完美，或者说希望一切都是完美的。完美的人生、完美的婚姻、完美 的事业、完美的社会及其他种种。当人看到不完美，不管这不完美是自己或他人，我 们的态度都是先批判。对社会之不完美，人们用批判以求改变，对自我之不完美则是 懊恼、挫折，这种负面情绪也是对自我之批判所造成。批判是我们的社会中经常使用 的手段，我们似乎相信批判最终能让我们走向更完美的社会。如果说斧头的利锋能雕 刻出完美的艺术品，那他一定没有注意到大地创造苍郁茂盛的树木森林是用何种方式 成就？大地给予一切创造之物，不是靠利刃，而是给予每一个受造物所需之创造。 但天地万物何尝完美，完美的只是我们的理念，及那一颗期望完美的心。大地所生成 的一切受造物，并不都是完美的，树林间那些低矮的草地不必歆羡高耸的林木穿越天 际间享受阳光的美，草地间自有繁花艳丽、蝴蝶翩舞，也有阳光撒进林间殷勤的光影。 美，在於态度，在於观点。一个事物的美好是因为我们有一个美好的观点及心境。用 美的心境来看一切受造物的特点，而不是以自我之定见去要求它的发展及必须有的样态。 印度诗人泰戈尔就曾说，「鸟儿以为那是善举，如果能够把鱼儿举入高空」鸟在空中翱翔 和鱼在水中优游，生命的样态本来就是不同的，衡量一件事的观点必须是相对的、同理的 、因缘观的。是什麽环境造就了它，是什麽因缘限制住了它，理解人及事物的处境，就能 看清楚为什麽他的生命样态如此这般。理解，是面对一切事物应有的初始，理解，也是谅 解及慈悲的基础。 如同先前所说，一切受造物都是不完美的，因此创造在宇宙生成中始终持续进行着。当宇 宙终止，万物不是己经完美，就是己经毁灭。宇宙本质是变动不居，佛教早就说宇宙是成 、住、坏、空；希腊哲学家赫拉克利图斯是西方最早提出万物流转变动不居的理论，他说 在一切变动的背後都有一个恒常的动因，有一个动能，在赫氏眼中这是一切万物生成变化 背後最终的原理。 希腊哲学的代表苏格拉底也是接近这个说法，他认为在不完美的世俗世界的变动中，有一 完美的理型及理念。世间没有完美的圆，但是有完美的圆的概念，世间没有完美的马，但 是有完美的马的概念，概念总是可以描述的尽善尽美，但变动流转的世界却没有一完美事 物之存在。这就是人类思惟理性和变动的宇宙生成交会之後的必然的差距。 理性思性要求之完美是永远难以企及的。苏格拉底早就认知了这一点，所以他认为人间的 一切真理，永远都是在追寻之中。因为在变动的宇宙之中，一切的生成是无定法的，所以 智慧如苏格拉底还曾说「我只知道一件事，那就是我什麽都不知道」那个不知，正是一种 伟大的知；因为世间一切的法是没有定论的，只有用一种谦卑的心情及开放式的同理，才 能有真知。如果我们用一个预设的完美理型去了解、衡量、观照一切变动的事物，那就没 有新知可言；只有定见，只有成见，只有因为执着所产生的批判，因为冲突产生的烦恼。 在一切追求完美的努力中，一个更高的境界是在理解之後，找出其中能改变它、能再创 它的方式及角度，以此让事物接近美好；如果那美好是必须和可欲的。证严上人教导弟子 的并不是在这无常不美好的世界中，去批判某一单位没做好社会福利，去批驳主政者没做 到的医疗平权，去指责社会的贫富不均，去怪罪人心的贪婪等等。他用实践化解这一切冲 突，用付出及无私的爱去创造改变那些不美好。那种行动式的理解，是真正的慈悲，是能 根本解决问题的大智慧。 要求社会完美，不如用行动去塑造趋近完美，要求别人完美，不如自己努力的迈向完美。 然而一切对完美的努力中，我们满足的心，绝不能完全托付於所造、所成之有形事物上， 因为所造之一切总是不完美的，我们的喜悦及满足，应该更来自我们的「信念」、及那 种企求完美的「态度」及「动力」，只有那「信念」及「动力」的完美，是成就可能世 俗之完美，以及让自己永远保有完美之心的唯一关键。 摘录自《人医心传─控脑自如》 --

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