身体即政治，身体即战场 阿T(化名) 作为一个在这次同志大游行All My Gay的行动中，唯一作为女身裸体的人，我想在此表 明我做此行动的意图。我在犹豫与焦虑後选择摊开身体一如从未被阅读的文本般，是个政治 行动，不仅实际上去挑战压迫性权的法律、制度；也在表现为女体的现身中，作为挑战性别 政治、展现生活政治的行动。 前者就如我们声明稿所言，我们必须在这场欢乐、似乎展现了多元认同一致和谐的力量 的同志游行中，根本地做出一些行动来挑战某些事实上并不全体一致认同的、产生争议的、 关乎运动路线、结构和阶级塑造的议题。 而关於性别政治与生活政治的方面，作为一个拥有被定义为女体的人，我在脱掉遮掩的 衣服、被相机摄影机狂拍的瞬间，我的身体公共化了，在观看的意义上不再只属於我自己、 我的情人。藉此，我(在共享的象徵层面)达到一个主动的地位翻转：从价值的的被赋予者， 变成价值的追求者。我不再是一个待价而沽的女体。这要从相对於男体裸露的对张中来解释 ，也就是对男女不同的身体规训。这是我想去冲撞的那施加而又渗透我身体的东西。 一开始Oh My Gay的讨论我没去，只接到朋友(gay)问我“可以脱吗？”。不缺男体，只 缺女体，需要两三个。我有问是否露脸，但当时就算没有要露脸，我还是觉得：很“危险” 。而矛盾地，另一方面，我是很想脱光的，这跟我想反抗、想拔除原生家庭对我作为一个女 身的种种压抑有关。这是第二个动机。 我自小生长在基本教义派的基督教家庭，他们以圣经为唯一准则、严守十诫、强调婚姻 的神圣性；男人做头(一家之主)、忌讳“奸淫”、憎恶同性恋。教会不仅定罪同性恋，更令 人感觉困惑的是明明就有基督徒同志，不对话也就算了，更假装自己教会不会有同性恋、不 会有“非一夫一妻”制的性与情感发生。在教会作为模范家庭、在家里却互相憎恨互相厮杀 ，却又坚守婚姻是神安排的而从没离成婚，这种父母互相仇视令人绝望。但从小被灌输的信 仰是穿透我各个阶段的生活成长、是构成我价值观、甚至是成为我的血肉的部分，从小到大 看了那麽多教会的见证与生活在其中，我一直是相信神永远的爱相信神的公义相信神的救赎 。而对自己的慾望总是自我压抑自我厌恶自我否定(连国中时看BL都会觉得自己很罪恶…)。 无论喜欢上男生或女生或是不男不女或对其有性慾，总是透过告诉自己喜欢和爱不同来压抑 自己的想望；而也因为做为女生总是被教育成“不该主动追”而错过一些人。 从认为娼妓邪恶淫乱该死到认为娼妓应该合法化、甚至应该鼓励的过程；从认为性是可耻 的、到认识到性是怎样体现权力部署而身体的愉悦又是怎麽样能反抗这种内在於关系中的权 力，是我在大学吸收女性主义理论和社会学的滋养、慢慢和自己的耻感对抗、和自己原本的 价值观与意识型态对话和冲撞的痛苦过程(即使到现在我仍几乎相信神的存在)。其实会开始 接触女性主义也是因为青春期开始对自己身体女性化的不认同、对他人把我当作女生看待的 不自在、希望变的中性(那时候比较偏好男性气概)。从中性打扮渐渡到女性化打扮(我自认 为是“人妖化”)、把凝视自己身体的他者目光转换成自己和自己这样的身体相处也是连续 拆解和建构的过程。然而，过去构成我血肉的基督教成分还是不时攫住我，限制我实践我的 想法。甚一有一次和爱人上旅馆突然发生地震，就非常紧张感到罪恶，心理OS：该不会是神 愤怒了吧？我自己被自己攫住，过去阻碍了现在，没甚麽进步，行动的侏儒。 自从不小心被父母知道我有交往的异性之後，远在南部的妈妈，就常常打电话来、苦心 地、却又羞於表达地，告诫我婚前性行为有多麽可怕，说这是神最忌讳的罪恶等(我都说没 有啦来打发)。他们连“性行为”都不敢讲，讲“上床”已让他们觉得很不得体。有时他们 会打电话查房，发现我没回宿舍，就严重警告我，不要在人家家过夜…以前跟男人有过甚麽 ，婚後会有问题的(我妈是说：第一次不会流血就会被发现)，我和他们争辩处女情结等很多 次，就算有理，神就是不容许罪。被抓到几次後，我爸落狠话：再去别人家我就一毛钱不给 你。虽然父母对我在其他方面真的很好也给我不少自由，但关於性关於身体他们是无法妥协 的，我深深感到：那种把女儿看成待价而沽的物品，而我之所以被赋予价值因而之後能在婚 姻市场上被男人挑选/吸引到男人的点就是阴道某个部位被叫成“处女膜”的东西。虽然有 人会说那不是重点，重点是女生的“名誉”、“不随便”的性格才有价值，但那只是表面以 礼(而归罪个人未尽)的形式来强化女性守贞的现代贞节牌坊。处女膜象徵、凝结了女性身体 完整而私密的形象。 我们的文化系统赋予女性身体以某种价值，而这价值来自性的控制。价值之所以高正是 因为结构性权力不平等要再生产，必须赋予被压迫者，也就是父权社会下的女性，予以象徵 性的价值作为补偿。相对的男性就没有甚麽“处男皮”之类的，男性不被要求守住第一次， 男性不会因为第一次做爱就失去了“处男—身体的价值”。而就我而言婚姻制度无论从希腊 罗马的家长与财产制、人格与代表的形成来讲，亦或从资本主义造成的家庭与工作空间分离 的脉络来讲，都是为了使男性能在外、公共空间、作为自由人而独立存在，去追求公认的价 值、工资(价格)等；而把女性限制在私领域里做家务劳动的、作为再生产男人的子嗣的一种 压迫性制度。而女人作为婚姻体制中的母亲、妻子，为家庭牺牲奉献，关联到家庭才是有价 值的角色。也就是说，女性作为被各种限制所束缚的主体，她的价值是被结构所赋予的，这 价值不是她可以决定的，只能小心不要失去。她很难不用守贞来维护自己被男人取走前的价 值，婚後也只能为一个男人守贞。若她丢去了贞洁，就算追求工作成就、知识、技能等，在 婚姻或性爱市场，仍是被认定为价值低下，因为那些价值不是她该追求的，女性的价值就是 由身体来定义、受性支配的，她是必须作为被凝视的客体才有价值与美感。相反，男人的价 值不会从他是否守贞来定义，而是从他努力的成就、追求外在事物的多寡来定义的，他拥有 主体性。也就是：男人自己的努力成为了他的价值(achieved)；而女人与生俱来不可改变的 身体与性决定了她的价值(ascribed)。前者主动追求、後者被动地被定义。 正是因为男人的身体不如女性在价值上来的重要，男人身体的裸露因此不如此容易受到 谴责。而女性只有在真正关键时刻才能献出自己私密的身体，换取保障、换取爱、换取大量 金钱。主流媒体所关注的大多是某某女星为拍写真集(商品)而脱，几乎很少关注男星。因为 大众目光想看的是平常被掩盖起来的有价值的女体，一种窥淫、看到是“赚到”这种心态可 见一斑。女星拍裸体写真把价值对象化到价格之中，体现人们对女体价值的虚幻想像、体现 了观看者和被观看者不对等的权力关系。 以上是我简化的社会化过程与对男女身体不同的价值认定的想法。由於这些历程，促使 我冲破包覆我身体的、过去的阻碍解放的矛盾，让我在这个契机选择站出来。(一)我想藉由 这种无可回头的实践，彻底拔除那些根植於我血肉中的、让我不自由的压迫性道德，包括自 己社会文化和基督教家庭长出的。对我来讲这就是日常生活的反抗、而生活就是政治，我要 撕除强加在我身上的压迫。(二)在很多男体可脱、女体找不到人的情况下，就可发现身体对 於男性与女性是多麽地不同，女体裸露的代价是高於男性的。女体的价值意味着她的弱势与 束缚、她的不自由、来自家庭的压力是更大的。为了挑战这个不对等，我藉由暴露在所有人 的目光中、在相机中，公共化自己的身体、不用它换取爱或保障或金钱，让我的身体失去价 值、不再是交换的物品。藉由这种实际上是挑战由不平等结构所衍生的制度与法律(不只对 男女价值不一的分配、也是制度性歧视性权—因而其它一起脱的男性也一样必须付出代价) 、也藉由这种生活政治的外显化，拔除我身上的束缚，追求身体自主权、裸露的权利，我要 成为价值的追求者而不是被赋予者。(三)另外，作为一个肉多而不紧实的非主流标准的女体 (虽然是胸大有腰啦)，在舞台上现身，也是一种对主流女体规范的挑战(虽然挑战力道可能 不够…)。很多女生不敢穿太少、不敢裸露身材，是因为他们觉得自己身材不够好、太肥、 没有料之类。虽然女性主义的再教育有让我对自己的观感变的比较好，但我也难以完全摆脱 这种主流身体规范的压抑，我不觉得我身体是美的。就是因为意识到这点，我才想有所突破 ：为何要身材好才能暴露？我肉很多我想穿很少不行吗？为何我一定要把“缺点”藏好？审 美观不是普世皆然也不是去历史的，然而总是会有一种标准身材在左右许多女性的穿着、让 她们自卑、不能肯定自己。在遮掩主流标准认为是缺点的地方之时，也再度复制了：只有某 个合乎标准的身材才能露的压迫性审美观。因此我站出来曝光我白花花的五花肉，我身材不 标准，但我要露。 PS，我带面具，也是因为无法摆脱的家庭关系。其实我不怕被许多人知道我是谁，但 ，因为我真的无法改变我基本教义派的父母(信仰在这里容不下合理性辩论)，而我又不想伤 害他们，因为他们若知道自己女儿的价值没了，等於我杀死了他们的女儿，这样对他们来讲 太过残忍。 身体即是政治、身体即是战场。虽然无法预知我们如此的行动是否会带来我们想要的社 会效果，但，就我作为一个拥有女性身体的人而言，那些细微的、日常实践的、形塑身体的 权力关系，是有可能选择则不服从的。何不试试看，把压迫於身体的束缚消灭；何不试试看 ，在身体开辟战场、对阻碍你追求自由的权力布局，进行攻击？ --

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