最近重看柏杨的《丑陋的中国人》 一书 其中台湾真的有许多地方是很有进展可以相互印证的 我们看到街上的垃圾不再满布 教育反体罚成为主流 但是,还是有许许多多,我们需要改进的地方呀 我讨厌卫道人士说一些保护自己利益的话,因为我知道 最後他们才会消失,认真面对自己,勇敢站出来(像是小杰) 才是我们华人最最需要的美德呀! 看这本书真的有很多地方引发我们的深思 直接就骂到体骨子里 另外一篇: 　　孔丘先生有一段话，是躲祸消灾的最高准则，其话曰：“危邦不入，乱邦不居，天下 有道，则见。无道，则隐。邦有道，贫且贱，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。” 　　翻译成白话，就更明白啦： 　　危险的地方，千万不要去。危险的社会，千万不要住。天下如果太平，就出来弄个官 。天下如果不太平，就赶紧保持距离，能溜就溜。国家大治，而你却没有弄个官，丢人； 国家大乱，你却弄了个官，也同样丢人。 　　这段“圣人教训”充满了聪明伶俐和见风转舵，人人变成了滑不溜丢的琉璃蛋。别人 把天下打太平啦，他就当官，等需要大家抛头颅洒热血的时候，他却脚底抹油，便宜事教 他一个人占尽啦；把儿子女儿送到美国“传种”的老头老太婆，大概就是儒家的正统，可 当孔孟学会理事矣。在势利眼里，只有努力适应，努力使自己安全，“千金之子，坐不垂 堂”，知识分子连可能有瓦片掉下来的地方都不敢去，则对政治的腐败、小民的疾苦，事 不干己，看见了就假装没看见。盖看见难免生气，生气难免要嚷嚷，嚷嚷难免有祸事。呜 呼，儒家的全部教训中，很少激发灵性，很少提到权利义务，很少鼓励竞争，而只一味要 他的徒子徒孙，安於现状，踌躇满志。啥都可干，就是不可冒任何危险。所以孔丘先生谁 都不赞成，只把穷得丁丁当当的颜回先生，当成活宝，努力赞扬他的安贫气质，却不敢进 一步研究研究使这位二级圣人穷成这个样子的社会责任，更没有想到应如何去改造这个群 体的社会，而只是瞎着眼教人“穷也要快乐呀”。一旦每个中国人都这麽快乐，国家民族 就堕落成原始社会。 ※ 引述《Rebroff (爱的开始就像一首歌)》之铭言： : 第二部分 : 把羞愧当荣耀 : 作者 : 柏杨 : 　　“国立台湾师范大学堂”接受“台北市政府教育局”的委托，调查大家对体罚的意见 : ，提出报告说，百分之九十一的教习，百分之八十五的家长，及百分之八十的学生，都认 : 为只要不造成伤害，适当的体罚是应该的。这个调查表示，开揍的和挨揍的，跟赤壁之战 : 周瑜和黄盖一样，两情相悦，一方面愿打，一方面愿挨。“中国心理学会”和“中国心理 : 测验学会”的联合年会上，也提出讨论，与会的若干英勇好战型的朋友，在学院派魔术名 : 词的云雾中，要求把现代课堂，恢复成为古代刑堂。而身为“台湾省政府主席”的林洋港 : 先生，跟柏杨先生的命运恰恰相反，在“台湾省议会”中，现身说法，说他小时候读书， : 就是因为教习把他打得哭爹叫娘，他才获益良多。“国立阳明医学院”教习刘家煜先生， : 还要建议教育部，认为教习对学生，可以作适当的干活。 : 　　最精彩的还是台北《自立晚报》记者杨淑慧女士的一篇特稿，标题是：“爱心乎？体 : 罚乎？运用得当最为重要。只要避免学子误入歧途，教育局何须硬性规定。”文中有一段 : 流芳千古的话，她报道曰：“据了解，台北市某着名国民中学一位男老师，他的‘教鞭’ : 和‘教学’同样有名，上课的第一天即在教室中安置好藤条（柏老曰：好一个大刑伺候的 : 场景），然後和学生约法三章，每次考试距离标准成绩几分，就打几下。结果，这位老师 : 的班级，成绩总是特别好（柏老曰：也就是升学率高）。他的大名全校响丁当（柏老曰： : 他如果在讲台摆上钢铡，大名丁当地恐怕能响到伦敦），学生都期望让他教（柏老曰：这 : 得作一个科学调查才算数，不能用文学的笔法），许多毕业後的学生怀念的竟是‘排队打 : 手心’（柏老曰：刚考上联考的老爷老奶，还可能有此一念。以後下去，恐怕不见得）， : 足见实施体罚与否，并不重要（柏老曰：在该响丁当的教习看，恐怕是实施体罚十分重要 : ），重要的是体罚所带来的意义。” : 　　这段文章是酱缸文化的特有产品，远在一○六八年宋王朝，这种产品就已经上市。当 : 时皇帝小子上课听教习讲书，是坐着的，教习却像跟班的一样站在一旁。宰相兼皇家教习 : 王安石先生尊师重道，建议应该也赐给教习一个座位。消息传出，酱缸立刻冒泡，大臣之 : 一的酱缸蛆人物吕诲先生，好像谁踩了他尾巴似地嚎叫起来，提出杀气腾腾的弹劾，曰： : “王安石竟然妄想坐着讲书，牺牲皇帝的尊严，以显示教师的尊严。既不知道上下之和， : 也不知道君臣之份。” : 　　呜呼，古之时也，有些教习以站着伺候为荣。今之时也，有些学生以“排队打手心” : 为荣。记得一九一○年，“中华民国”建立之初，一个遗老爬到县衙门前，露出雪白可敬 : 的屁股，教他的家人打了一顿板子，然後如释重负曰：“痛快痛快，久未尝到这种滋味矣 : 。”这比打手心的涵义，就又进一层。 : 　　百思难解的是，奴性在中国何以不能断根？中国文化中最残酷的几项传统：其中给女 : 人缠小足、阉割男人和体罚，都已被革掉了命。教育部严禁体罚，是它所作的少数正确决 : 定之一。想不到二十世纪八十年代，竟面临挑战。问题是，羞辱就是羞辱，只有奴性深入 : 脑髓的人，才会身怀绝技，把羞愤硬当作荣耀。有英勇好战型的人不足奇；有吕诲这样的 : 人，有甘於“排队打手心”这样的人，才是中华民族的真正危机。如果这种羞辱竟能变成 : 荣耀，则世界上根本没有荣耀矣。被羞辱而又其乐陶陶，如果不是麻木不仁，就是故意打 : 马虎眼，包藏祸心，再不然，准是天生的奴才或奴才胚。 : 　　主张体罚的朋友，强调只要有爱心就行。呜呼，爱心，爱心，天下多少罪行，都披着 : 爱心的美丽画皮。父母为女儿缠小脚，为了她将来好嫁人，是爱心。“君父”把小民打得 : 皮破血流，为了“刑期无刑”，也是爱心。试问一声，教习对学生，一板子是爱心？十板 : 子一百板子还是不是爱心？报上说，教习把学生三个耳光打出脑震荡，他同样也坚持他是 : 出於爱心。分际如何划分？内涵又如何衡量？爱的教育中绝对没有“修理学”镜头。至於 : “适当”，啥叫适当？谁定标准？又用什麽鉴定？“只要不造成伤害”，事实上，任何体 : 罚都造成伤害。好比说，只要不造成伤害，就可把手伸入火炉里，这话比轮胎漏气的声音 : 还没有意义。任何人在开揍时，都先要肌肉扭曲，目眦俱裂。而这种邪恶的神情和眼中冒 : 出的凶光，还没有动手，就已造成伤害矣。再加上所展示的绝对权威的感情蹂躏，像教孩 : 子自动伸手待打，那根本没有爱，只有恨──双方面互恨，因为那是一种人格上的淩辱。 : 　　一旦学生对“排队打手心”都不在乎，羞耻心便荡然无存，体罚也失去被认为“好” : 的一面的意义。考试有标准答案，不合规格的就要受到暴力镇压，孩子们的自尊、灵性和 : 最可贵的想像力，恐怕全部斫丧。至於有百分之二十九的教习，因为教育部严禁体罚，就 : “心灰意冷，不管教学生”。一个从事教育工作的文化人，如果不准他施展把学生打得鬼 : 哭神号的手段，就束手无策，怠工弃守，教育部应请他们卷铺盖走路，介绍去赌场当保镖 : 。 : 　　柏杨先生没有力量反对百分之九十一、百分之八十五、百分之八十。但我老人家可要 : 向那些不甘受辱的学生老爷，提个秘密建议，如果打到你头上，你虽不能起而抗暴，但你 : 应该跟柏杨先生对侯仰民先生一样，记恨在心，来一个大丈夫报仇，十年不晚。有些好战 : 分子的教习，可能发狠曰：“我就是打啦，十年後见。”对这种地头蛇，你就更应该永远 : 不忘，给他来一个真的十年後见。 : 　　然而，这并不是柏老的主要意思。主要的意思是，这次调查结果，愿打的跟愿挨的， : 所占比例竟如此之高，使人沮丧。夫教育的目的在培养人性的尊严和荣誉，而今大家居然 : 有志一同，都醉心於摧毁人性的尊严和荣誉，可说是教育界二十世纪十大丑闻之一，说明 : 酱缸的深而且浓，也说明我们教育畸形发展，已到了倒行逆施的地步。越想越毛骨悚然， : 嗟夫！ --

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