看了余秋雨的《柳侯祠》。放入了精神，放入了文化，放入了千年来的思索与感情， 所以，文化苦旅和山居笔记才会显得出那样的深度与广度吧。 　　那是一种很醇厚、很醇厚的感觉。 　　这时，就会令人想起国文课本中一位位的中国文人。 　　对封建时代的中国文人而言，基本的素养是「淑身」，圆满的生命是「淑世」。追慕 古今圣贤，人格修养的自励总是抵不过功成名就的诱惑，因此孔子眼中的最高境界是三皇 五帝，人格的完美典范是圣 贤君子。君子，原始不就代表了帝王公侯等「执政者」？只 有拥权，才是在成就自己之後，继而兼善天下最快速、最有效的途会。 　　所以九州学子们一贯的信念，就是科会及第，飞黄腾达，至於想要落实的是功名利禄 或者天下大事，那都是後来的事了。 　　将相公卿三十年，一朝荒草埋白骨。或者，熬着铁打的风骨，忍着斥退流离的落寞， 让忠孝节义在人间凋零之後，自留肝胆照汗青？谥号这种东西，不知能否抚平黄土下悲痛 的灵魂？ 　　後人推崇这些命运背舛，生命残破的古人，只因为他们留下人格精神的典范。只是， 如果让古人们选择，他们宁愿活着实现文人仕宦的愿望，或者宁愿失意落寞供後人景仰他 们唯一的、不得不、仅存的 一点点悲凉骨气？ 　　这个问题，倘若柳宗元在世，不知他还愿不愿在柳州，面对精神的完满，生命的苍凉 …… 　　中国文人因从政而有意义，文人从政之後，他们大多的时候还是「文人」，而不是「 政治家」。当文人因身後留下的一札诗文而显名之时，结果却是好大讽刺。 　　历史淡了，古蹟薄了，人心轻忽。这些个文化现场，驻留了千古的石碑，却不能揽住 现代轻飘的目光。石碑上的精神人格，有些是漫漶了，有些是陌生的古文了，柳宗元的衣 冠寂寞地躺在柳州，廊上的 石碑刻着柳州青年逐渐粗识不多的繁体古字。 　　中国呵，文化人格呵，历史的生命，如今安在？自古忠臣多寂寞，要不是物以稀为贵 ，哪显得出忠孝节义的价值？自古只有在血路沙场，在东市监牢，傲骨被摧残得几乎扬灰 的时候，我们才有岳飞、文 天祥、柳宗元、苏东坡。 　　这麽大的中国，这麽古老的时光，而中国的精神，却恁是寂寞！ --

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