※ 引述《Falider (徐竞)》之铭言： : ※ 引述《nahald (时时刻刻)》之铭言： : : 　　要举起「文学价值」或「为什麽要阅读经典」这样重的议题， : : 　　用美丑比喻不太妥当，那指出你的「认识」是颇为偏颇单一的。 : 真是疲劳，但不讲我又睡不着。 : 美丑这个比喻，是要说明「相对主义」，与文学无关。而该主义的影响上至学术界领袖 : 下至世井百姓，导致在今天，「绝对的真理」、「绝对的美丑」、「绝对的文学」、「 : 绝对的对错」、「绝对的善恶」……任何面向的议题只要违背了相对主义，就是一种学 : 术词汇的政治不正确。 这个「相对主义」大概才是你所想要ARGUE的东西，纯文学跟俗文学的论争 原本就正如您所说的是「令人生厌且徒劳」，但是绝对主义跟相对主义的论争 其实也差不多，它一直也是各家人马论辩的议题。 我先说明，我是比较信任相对主义一些，我的理由在於相对主义可以让那些 菁英主义者比较有自我反省的机会，菁英主义者容易执着在某一个自以为是的单ꐊ 一向度，然後做出自我的判准，如果说他们只是孤芳自赏就罢，但是他们却常常 以权力来压迫别的向度与标准。 我反对一味的坚持相对主义或绝对主义，因为我一直都相信万事万物均有其 脉络与特别的生成过程，以及部分地域的人们有其一致的价值观。 後现代主义无止境的相对主义倾向也是令人生厌的，但是与其再回到那个一群 自以为是的菁英压迫别人的年代，我宁可选择後现代一点，这不是立场的问题，是 动态的自我调适的问题。 另外，我觉得一个人不必太迷恋权威，因为这些权威常常在某些时刻暴露出 他们人性脆弱的或丑恶的一面，当然，如果你是利益共生结构的成员除外。 : 以下这段话如果板众能够理解，那就能清楚我的立场了： : 「相对主义」让整个社会建构了「真理并不存在」的预想，可是这样的思潮本身却不折 : 不扣地以「真理」的姿态被崇奉信仰，可怕的是没有多少人对这件事有所认知。 : 所以我说书本本身有其绝对的价值性，除却不可抗力（如战争或保存不当），有些书的价 : 值就是拿去资源回收站秤个几毛钱，有些书却是不朽的经典流传千百年至今，当然也会再 : 流传下去，而这样的说法彻彻底底地反叛并且挑战了相对主义，争议由此而生。 : 到现在，还认为我提相对主义只是为了吊书袋的人，大家的青春都有限，就当作是我在放 : 屁吧！臭了点忍一忍也就过去了。 : : 　严肃文学和大众文学究竟有无清楚的分野呢？这问题争论已久， : : 　努力试图分类那些，划出界线的举动，令人生厌而且徒劳。 : 我不太能理解，就我所知，商业作家如双吴、商业作品如网小言小的「文学价值」，有哪 : 位教授哪间学校的中文系国文系比较文学系在争论？ : 我所谈并非严肃与大众文学之分，而在於书本本身的「绝对价值」。 : : 　　一个知识份子不该挥舞着学院的价值与符号自我膨胀。 : : 　　但我想下放到边陲当乡民，也有乡民的快活。 : : 　知识份子正在看电影、谈恋爱、倒垃圾、考研、边陲、吃饭、拉屎、ＰＴＴ， : : 　或举着乐生的牌子抗议串联，奋不顾身享受为弱势发声的正义感。 : : 　　欸没办法，我就是这般又俗艳又阿Ｑ，喜欢看九把刀、几米或鸳鸯蝴蝶派， : : 　　我倒觉得这样诚实的我的胃口很美丽也很菁英噢。 : 我认同的是你这部份的说法，几米的作品是另一种艺术形式，我无甚研究，九把刀恕我不 : 敢恭维。 -- 鱼会自己烂掉，但小孩子绝对不会自己烂掉。 ▁▁ 如果他们腐烂了，一定是别人害他们变成那样。 ▕房宁▏ 教育不就是要拯救这些烂掉的小孩吗？ ▕主野▏ ▕人山▏ ─夜巡教师 水谷修 ▕▁▁▏ --

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