掬水月在手 【林谷芳】 禅家有夺天之志，所以气概大，为斩断无明，所以招数奇，但看来呵佛骂祖 、机锋尽出的公案语录，本是悟者自性之所发，後世末流见不及此，却以文字为 禅，尽在表相上下功夫，以语不惊人死不休为的，不过，语言文字既多了份矫情 ，就无法真正撼动人心。 禅讲自性天真，无心体道，要契於无别，所以一有作意，禅味就失，遑论矫 情，这是学人看禅艺术的原点，因此，禅最迷人的风光固常在那气概，也在这无 心。 无心，非无有觉受，所谓「无一物中无尽藏，有花有月有楼台」，无心，正 在绝对地敞开心胸，让万事万物以最真切的样貌印於眼前，也因如此触目是道， 许多禅门诗偈乃缺乏一般形式的完整性，就如楚石梵琦所言「山水随缘好，乾坤 日夕宽；偶然成一偈，万事不相干」般，简单一两语反最足以体现那直接映现的 风光。 出自《虚堂录》的「掬水月在手，弄花香满衣」正是万事不相干的偶然一偈 ，想想，捧水喝之，人人都有经验，但事既相干，手中之月就从眼前掠过，多少 人都得待禅师这一点，才会得道就在眼前，而生命的欲求与所得，原也不是一对 一的关系，本为弄花，却花香满衣，世事尽多如此，但常人目的性过强，即使失 之东隅，收之桑榆，也常从失字着眼，更别说随缘而为，处处体道的风光。 谈处处体道，与「掬水月在手，弄花香满衣」同为人传诵的一句是「始随芳 草去，又逐落花回」，它出自长沙景岑。一日，长沙景岑游山归，首座问他：「 和尚甚处去来？」他回答：「游山来。」首座又问：「到什麽处？」他说：「始 从芳草去，又逐落花回」，这种触目是道、处处风流的境界正因没有特定目的性 而得，所谓「遮眼谩将黄卷展，不风流处也风流」，这「遮眼谩将」就是个关键。 「遮眼谩将」讲来容易，做来则难，不仅俗人头上安头，行者也常余习未断 ，近代诗僧八指头陀寄禅和尚二十一岁时初登岳阳楼，凭栏远眺，忽得一句： 洞庭波送一僧来 这一句犹如白描，是无心体得，却占断风流，当时的寄禅尚未学诗，两年後 ，他学诗重游洞庭，补全了全篇，「危楼百尺临江渚，多少游人去不回；今日扁 舟谁更上？洞庭波送一僧来。」诗虽然还是好诗，但因落於作意，僧家飘然之姿 乃变得模糊，後人所记、所传诵者也仍是那「洞庭波送一僧来」之句，而八指头 陀往後固以诗名，竟再也找不出如此精彩的句子来。 无心体道，常人亦可以偶然无心而得，但要触目是道，处处风流，就得繁华 落尽，将我、法二执一齐抛却，这已是「见山还是山，见水还是水」的境界，也 所以尽管参禅者都读过唐时无名尼留下的：「尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云 ，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分」之句，却总得历经追寻堆叠，才能万缘顿 歇，在立脚处看到真实。 无心体道，固常在脚下得见真实，但与一般的淡然仍有别，两者固都落尽繁 华，但前者的随缘则让它流动着跃然生机。 【2005/09/22 联合报】 -- ★Junchoon ╮(﹀_﹀")╭ --

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