与友人论学书　 顾炎武 比往来南北。颇承友朋推一日之长。问道於盲。窃叹夫百余年以来之为学者 。往往言心言性。而茫乎不得其解也。命与仁。夫子之所罕言也。性与天道。子 贡之所未得闻也。性命之理。着之易传。未尝数以语人。其答问士也。则曰行己 有耻。其为学。则曰好古敏求。其与门弟子言。举尧舜相传。所谓危微精一之说 。一切不道。而但曰允执其中。四海困穷。天禄永终。呜呼。圣人之所以为学者 。何其平易而可循也。故曰下学而上达。颜子之几乎圣也。犹曰博我以文。其告 哀公也。明善之功。先之以博学。自曾子而下。笃实无若子夏。而其言仁也则曰 博学而笃志。切问而近思。今之君子则不然。聚宾客门人之学者数十百人。譬诸 草木。区以别矣。而一皆与之言心言性。舍多学而识以求一贯之方。置四海之困 穷不言。而终日讲危微精一之说。是必其道之高于夫子。而其弟子之贤于子贡。 祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。孟子一书。言心言性。亦谆谆矣。 乃至万章公孙丑陈代陈臻周霄彭更之所问。与孟子之所答者。常在乎出处去就辞 受取与之间。以伊尹之元圣。尧舜其君其民之盛德大功。而其本乃在乎千驷一介 之不视不取。伯夷伊尹之不同於孔子也。而其同者则以行一不义杀一不辜而得天 下不为。是故性也命也天也。夫子之所罕言。而今之君子之所恒言也。出处去就 辞受取予之辨。孔子孟子之所恒言。而今之君子所罕言也。谓忠与清之未至於仁 。而不知不忠与清而可言以仁者未之有也。谓不忮不求之不足以尽道。而不知终 身於忮且求而可以言道者未之有也。我弗敢知也。 愚所谓圣人之道者如之何。曰博学以文。曰行己有耻。自一身以至於天下国 家。皆学之事也。自子臣弟友以至出入往来辞受予取之间。皆有耻之事也。耻之 於人大矣。不耻恶衣恶食而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰万物皆备於我矣。反身 而诚。呜呼。士而不先言耻。则为无本之人。非好古而多闻。则为空虚之学。以 无本之人而讲空虚之学。吾见其日从事於圣人而去之弥远也。虽然。非愚之所敢 言也。且以区区之见。私诸同志而求起予。　 国初承明季之弊。故其言如此。至於近日。而违行己之耻。与置四海之困穷 者。又不在内心之儒。而在徇末之士矣。 --

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