漫谈神盟党(二)─何谓革新　　　　　　　　　　　　　　　 东岐明 2011.11.14. 　　许多对於现实政治失望的人，总是认为不应该再讨论理念，而应该赶快处理所面临 的现实问题。这就好像感到房屋危危欲坠的人，觉得不应该讨论一些抽象的结构力学， 应该赶紧想办法修缮房屋。问题在於，讨论力学并不代表不修房屋，而是若不弄清楚房 屋的结构问题，搞错修理方法可能带来更大危险！当然，对於习惯了传统维修方法的人 们，他们可能长久以来都习惯了同套方法，而认为反正维修房屋就是那样，只要依样修 理就好，何必要讨论呢？但房屋若是依样修理还是有问题时，住户们不免忧心忡忡也就 时常要吵闹不休了，为了意见不同也就要区分派别了。这种时候，不免就有人要骂说： 「大家不要再吵一些关於房屋型态的意见了，我们不要去管房屋结构的问题，只要专心 修好房屋就对了！」。这种想法，就如同有人认为不要管政治意识型态的问题，只要管 好政治就好了。事实上，当我们认为在政治上没有意识型态存在时，正是某种意识型态 完全洗脑了我们；就如同海里的鱼一直泡在水中，就很容易忽视水的存在。因此，二十 世纪着名经济学家凯因斯就说： 　「经济学家和政治哲学家的思想，不论其对错，都比一般人想像的要有力得多。 　　实际上统治世界者，也就是这些思想而已。那些讲求实际的人，自以为不受任 　　何观念的影响，到头来，也只是某位已故经济学家的奴隶而已。」 　　这也就像是那些认为房屋结构不重要的人们，明明一直生活在房屋结构下，却忽视 了它的存在，似乎修建房屋是不需要考虑结构的。就如同中国自秦始皇统一天下到清末 的两千多年，都在皇权专制的意识型态下生活，两千多年来的政治主轴都在争哪个皇朝 哪个皇帝才符合好的天命标准，皇朝代代更替，却从未想到皇权专制本身的政治型态问 题。正如凯因斯所言，其实大多数人都被既存意识型态所制约，只是自己浑然不觉罢了 。所以当住户们都觉得房屋就是那样，也只有那样才叫房屋时。他们是不会想到结构问 题，而只会想到维修工班好不好的问题，更多的是想到工头好不好的问题。所以当房屋 倒了，原有工班也随之完蛋以後，他们只想再找新工班又重造一样的房屋，又继续忍受 着原有房屋结构漏水噪音等问题。因为在他们想法而言，房屋就是那样嘛。一切问题都 是工头工班的问题，只要找到好工头工班，就是问题的解决！ 　　事实上，对於良好房屋而言，好的工班与结构都是必要的。缺乏良好房屋结构，工 班拼命也是徒然；在政治上也就连系及所谓「徒善不足以为政」。缺乏好的工班，优良 房屋结构难以实现；在政治上也就对应於所谓「徒法不足以自行」。前项即相关於政体 问题，就是涉及政治运作所根据的意识型态及其实践的体制架构。後项即相关於政权问 题，就是涉及政治活动的相关主导机构及团体组织。基於政体而运作的政权，也就主导 着一切政策的执行。良好政体易於演化良好政权，良好政权易於促进良好政策。政体为 本，政策为末；而居於其中的政权则是整个政治运作的组织力量，也是政治变革的关键 所在─得到政权才能得到统治权力以遂行政治变革。 　　政治上所谓「改革」与「革命」的分野，也就在於针对政权的变革手段。简而言之 ，在推动政治变革上；改革是以参与政权的方式来进行，革命则以推翻政权的方式来进 行。改革者参与政权运作而取得权力，进而设法推动变革；革命者推翻既有政权而夺得 权力，以而全盘发动变革。从事改革者往往因为旧有体制的积弊难返而退却失败，或是 屈身而同流合污，或是刚折而牺牲生命。一切改革努力终为腐旧势力所吞没。而改革挫 败的失望民心，终又引发推翻现行体制的暴烈革命。革命者的屡次起事，都导致了社会 的残酷破坏与民众的无辜牺牲。更糟的是「破而不立」─推翻了旧有体制，却又没有建 立可长可久的新体制，从而导致各路野心枭雄的阴谋争权与独裁统治。清末鸦片战争以 来的中国文明转型，以及随之而起的政治运动，每每要面临「改革」与「革命」的两难 抉择。 　　改革者面对既有的庞大腐旧体系与集团，往往势薄力孤，难以推展其理想。而为获 取政权，他们往往又要与旧有势力拉帮结派。改革者若不能以理想号召而重新吸收旧有 人员，难免落入遭到腐旧派系势力挟持，最终获得权力，却丧失了理想。革命者历经危 疑暴烈的艰辛武装革命，往往在夺取政权的过程中，因应实际需要，而建立了集中领导 与军事组织。国民党如是，共产党亦如是。然而，这些为了革命成功的因应体制，却是 野心家篡位夺权的最佳斗争途径。蒋介石、毛泽东都是整肃、斗倒了许多党内同志而爬 上高位。最终的革命成功，仅是一种表面形式，一种独裁者与其集团用以巩固政权的虚 伪招牌。自清朝覆亡以来，虽然已无皇帝之名，从事革命的左、右派独裁者，却披着主 义的外衣而享有过於皇帝的实权。蒋、毛挟着主义的口号与理想，作为其独裁统治的依 据。许多不同政见者，动辄被安上「反党」、「反革命」的罪名，遭受迫害、处决。近 代中国就在不断的改革与革命交替兴起下，闹得天翻地覆，牺牲无数。然而，肇建民国 所追求的自由、民主理想，并没有在左、右派的革命斗争中实现！民国成立八十多年後 ，台湾才在民进党的奋斗争取下，逐步实现了真正的自由保障与民主运作；然而，却又 迅速落入黑金充斥的无能民粹政治。而在大陆，却是一切当年理想俱逝，唯留不堪回首 的历史血泪与史所未见的专制政权！ 　　证诸过往历史，政治变革本就困难艰巨，更何况近代中国的变革还牵涉到整体文明 与社会文化的转型，实际上要同时面对两大难题─「政权变革」与「政体变革」。所谓 的「政权变革」，就是要将原本腐旧无能的统治集团换化成新廉有能的政府官僚。所谓 的「政体变革」，就是要将自秦以来的专制政体转型为现代的民主政体。政权变革的根 本难题在於：如何吸引才德兼备的人们并团结其力量，以取代转化腐旧统治集团。政体 变革的根本难题在於：如何确立足以长治久安的政治理想，并据以建立可行的政治体制 。现代中国所发生的种种改革与革命悲剧，归根究底，主要都是缘於这两大难题未能解 决！中国若要避免以往的改革与革命悲剧，更要遏止现在台湾与大陆正在进行、而又可 能即将重演的悲剧，就必须找出一条新路，既可以避免过往的变革悲剧，又能真正完成 中国文明的成功转型！同时，这条新路也能给世界提供一个典范。因为，改革与革命的 两难处境，不但是现代中国的切身问题，也是人类追求建立理想世界体系的共同难题！ 　　自从十五、十六世纪地理大发现的航海扩张以来，欧洲诸邦逐渐主宰了世界秩序， 终在二十世纪初形成了资本主义发展下的各各殖民帝国势力，划分统治着多数全球的其 他地域。二十世纪的两场世界大战，不但造成欧洲帝国主义的坏灭崩毁，也发生过法西 斯主义的暴起暴落，更造就了共产主义的崛起扩张，终至形成二十世纪下半叶美苏超强 的两极冷战对抗。伴随着数百年来欧美逐步主导全球发展的政治氛围，首先乃是印刷普 及与宗教改革造成了欧洲天主教政教合一体系的崩坏，也蕴酿着欧洲各国民族主义的逐 渐兴起。而近代政治革命乃以十八世纪美国独立革命为始，欧洲各国开始纷纷发生革命 ，迈向自由民主体制。十九世纪的欧洲政治史乃是自由主义对抗保守主义而逐渐胜出的 进程，然而自由竞争随之而起的贫富不均，随着资本累积与工业革命的发展，却逐渐形 成了严重社会问题。於是马克思创建共产主义思想，提倡消灭私有财产制的无产阶级专 政，鼓吹穷人革命夺权以彻底镇压富人，而建立其理想中的共产社会。二十世纪初，共 产革命在俄国兴起，成功夺取政权，创立了苏联，随之就向全球输出共产主义的血腥世 界革命，铸下了杀人无数的世纪惨祸。二次世界大战後的美苏对抗，在意识型态上正是 涉及了自由主义与共产主义的对抗。二十世纪的政治冲突主轴就在於共产主义的崛起与 消亡，苏联於二十世纪末在共产体制弊病的政经困境下瓦解崩溃，中共则在威权统治下 转向资本主义道路以图自存，也就宣告了共产主义运动的失败结局。 　　在二十世纪末90年代苏联崩亡的历史氛围下，福山以《历史之终结与最後一人》乐 观宣告了资本主义下自由民主意识型态的最终胜利结局，杭廷顿却在《文明冲突与世界 秩序的重建》悲观警示着世界上相异文明传统的可能冲突；卡普兰则在《乱世将临：打 碎後冷战时代的美梦》严重预测出21世纪全球人类的前景正在趋向非洲化─中央政府逐 渐衰亡，部落与地域的领地割据势力兴起─落後国家形成军阀割据，而先进国家则因资 本势力膨胀，造成财团组织与城邦势力兴起，形成以大都会为核心的「高科技封建」。 另一方面，美国保守派人士则是企图仿效古代罗马和平的帝国霸权，希望以美国霸权为 领导核心来维持世界秩序。二十一世纪的世界局势，从开端惊怖的九一一事件，到现今 全球市场化下的金融风暴，伴随着多数落後国家的政经乱局与先进国家的财务窘境，以 及滥用科技造成的环境污染日益严重；在在显示了世界未来并非乐观可期，反而是危机 四伏。 　　就世界而言，当今新兴民主的发展仍然遭遇重重困难，许多新兴民主国家或是陷入 动乱，或是倒退回到专制，或是徒有民主之名而行强人集权，或是保有民主形式却严厉 箝制自由，或是民主成为富族玩物致使社会不公不义。多数先进的民主稳定国家都是近 现代史上的竞争优胜国家，这些国家的人口仅占全球人类的少部份，而全球多数人口仍 然活在穷迫困苦、缺少自由民主的国家社会中。这些後进国家的民主困境，许多更是甚 於中国，当代自由民主政体往往无法在地存续发展。而先进欧西民主强国，又因其民主 政治受到财团富族操控，往往基於利益来推动其世界政策，造成许多後进国家的受难迫 害。先进民主国家既然衰微自由民主理想，而任财团富族利益凌驾公义之上，又怎能引 领全球的自由民主化呢？当代欧西民主政体既缺乏能够超越文化差异，而可普适通用於 各国的强健体制，也欠少能够抗衡财团富族弄权玩政的内在力量。共产极权颓坏後的世 界政局，与其说是全球民主化，不如说是全球市场化，各国内外的贫富差距持续扩大， 许多所谓迈入民主的国家，其实还是强人集权。当代全球各国的民主发展所面临的问题 ，要如何解决呢？ 　　共产主义理论有着根本错误，导致实践失败，乃是必然结果。然而共产主义思潮所 相关的社会主义，却也深深影响并修补了资本主义下自由民主的一些弊病；是以至今欧 西民主国家的政坛意识型态，主要仍是纠结在左右两派的政治传统上竞争对抗。共产主 义曾经企图创造世界体系天下一家的美好理想，也仍令社会主义者追思，所以华勒斯坦 在他《自由主义之後》书中导论就评论了共产主义理想消亡後的世界政治情势而说： 　『但是，即使我们清楚1789到1989年之间的事，即使我们一致认为今後25到50年 　　的过渡将是一段体系失调、解体，以及为了应该建构什麽样的世界体系而出现 　　尖锐政治斗争的时期，关系最大多数人的问题还是：现在怎麽办？人们现在困 　　惑、愤怒、忧惧─有时甚至不知所措─然而并非消极被动。政治行动的意识在 　　世界各地都仍然强烈，虽然人们同样强烈觉得「传统」型政治行动大概将会徒 　　劳无功。 　　此中的抉择、提法不再可以是『改革或革命』。这种非此即彼的选择，我们已 　　辩论一个世纪有余，结果发现绝大多数情况下，改革者最多只是不情不愿的改 　　革者，革命者只是稍微好一点的改革者。获得实行的那些改革，成就既比支持 　　改革的人想要的少，也比反对改革的人害怕的少。这其实是自由主义意识型态 　　强加给我们的结构性限制所必然产生的结果。 　　 　　不过，对当今发生之事，如果「解体」是比「革命」更贴切的说法，那我们的 　　政治立场应该如何？我认为只有两件事可以做，而且两件事必须同时着手。一 　　方面，人人直接立即关心之事，是因应迫切的、不断的生活问题─物质问题、 　　社会与文化问题、道德或精神问题。另方面，比较少的人，但仍然很多人，关 　　心比较长程的事，即转化的战略。过去百年，改革者与革命者都未能成功，因 　　为两者都未能认知短程课题与长程课题需要同时，虽然种类相当不同、甚至分 　　歧的行动。』 华勒斯坦此种对於「改革」与「革命」的批判认知─正如纪登斯在《超越左派右派》与 《第三条路》试图超越左右纠结而开辟新路─也是希望超越「改革」与「革命」的两难 困境而开创新路。所谓短程课题也就相关於政策问题，牵涉到如何面对现状去拟定对策 。所谓长程课题也就相关於政略问题，牵涉到如何展望未来去实现理想。当然，「改革 」与「革命」的两难困境并非只是社会主义者的问题，而是所有不满现状而希冀变革者 的共同课题。二十世纪的过往政治经验，除了带来教训与警惕，我们在二十一世纪又要 如何避免重蹈覆辙并开创新局呢？ 　　世界主流国家在二十一世纪与二十世纪的根本社会差异，乃是在於资讯社会与工业 社会的差别；另一方面，许多後进国家尚还处於农业社会。二十世纪初是先进国家工业 社会日趋成熟的时代，而现今二十一世纪初则是先进国家资讯社会日趋成熟的时代。然 而所谓资讯社会的未来发展，毕竟不是只由科技决定；真正主导未来者乃在观念，乃在 我们如何去面对及应用新的科技发展，正如杜拉克在《下一个社会》全书结语，评论未 来资讯社会发展所言： 　「我们几乎可以肯定的说，最重大的变化还没有出现。我们也可以确定，２０３ 　　０年的社会跟今天的社会一定大不相同，它一点也不会像畅销未来学家所预测 　　的样子，它不会由资讯科技主导，甚至不会由资讯科技来塑造。资讯科技当然 　　很重要，但只是新科技的一种。下一个社会的主要特色会跟从前一样，是新机 　　构、新理论、新意识形态，以及非常多的问题。」 当代资讯社会固然带来新的经济问题，也提供了新的政治手段，只是尚未在政治活动上 被完全发挥。资讯科技在社会上的普及应用，促进了自由民主国家的一般民众可以更加 不受制约的交流与组织。在前资讯社会的时代，即使在政治上有自由保障，一般民众还 是难以有便利工具可以迅速交流与组织，也就容易受制於既有政经势力的掌控。二十世 纪初的工业科技发展，促成了大众传播的发达，但民众却容易处於单向被动的接收资讯 ，也使得左右两派的极权国度容易藉此进行洗脑宣传而鼓动人心。二十一世纪初资讯社 会所提供的崭新科技手段，乃是逐渐促使民众之间平等快速地交流资讯，而可促成同好 社群的自发组织。革命行动的异化变质、改革行动的腐化失败，两者都与缺乏民众监督 力量有关，更与缺乏知识交流审议有关。如果说改革与革命在二十世纪所发生的两难困 境，是有关於工业社会下官僚机构与财团组织的易於集权；那二十一世纪的超越道路， 必然是有关於资讯社会下民众的易於自发组织。如果说二十世纪的政治运动基础是在大 众宣传下风起云涌的群众运动；那二十一世纪的政治运动基础必是在网络串连下自发组 织的民众运动。 　　然而易於自发组织，也意味着易於自发分裂；因为个别组织蜂起而群体聚散无常， 也就不能凝聚长久永续的政治力量。因而自发组织的民众运动，如何团结起来共同奋斗 ，也就必须要有共通理念的意识型态作为凝聚人心的永续思想基础，也就必须要有共想 追求的政体建构作为团结民众的长远行动目标。换言之，民众运动的团结力量，系於参 与民众在政治上的共通信念、共有信仰、共享信任；正如子贡问政，孔子以「民信之矣 」为首，政治运动亦然。一个真正成功的政治运动，重点并非在於取得政权，而是在於 获得民心，在於获得民众对於政治运动的信心，在於作为运动根基的信念、信仰、信任 成为社会普遍认可的意识型态。当一个国家统治下的社会民众，普遍认可了这项政治运 动的正当性，也普及参与了这项政治运动；这个国家政权也就正如瓜熟蒂落，必将落入 这项政治运动的掌控之中。 　　二十一世纪资讯社会对於政治运动的根本影响，正是在於大大降低了组织民众的时 空成本，可以让大量民众进行迅速简便的交流联络与分工合作；也就可以让政治运动不 再只是争夺政权的群众运动，更是同化社会的民众运动，是以立足於资讯时代上的新社 会去同化农工时代旧社会的民众运动。这种政治运动也就是超越「改革」与「革命」的 「革新」道路。如果说「改革」特徵是新政策取代旧政策的政局转向，如果说「革命」 特徵是新阶级推翻旧阶级的暴力行动，那麽「革新」特徵就可说是新社会同化旧社会的 和平演变。若以前述房屋举例来说，就是在住户安居乐业的赞同情况下，将旧房屋结构 转化为新房屋结构。如此藉由资讯社会的科技力量，「革新」运动将联合并渗透社会各 个层面，经由和平演变，取得社会共识，改造既存体制，创建革新政体。因而推动革新 运动的二十一世纪新政党称为 　　　神洲革新同盟　　　　Holy Allied National Society 　　　神盟党　　　　　　　HANS 简言之，所谓「革新」，在既存自由的民主政体下，就是藉由资讯科技组织民众的社会 变革，以改革的手段而达成革命的目标。因而二十一世纪的革新运动必将首先爆发於陷 於政治危机的先进资讯社会；只有陷於政治危机的国家社会才能提供政治变革的培育温 床，也只有具备先进资讯社会的民主国家才能适於开创革新运动。对於革新运动发展更 重要的是，只有掌控了一个具备先进资讯科技力量的国家政权，才能真正藉由推进资讯 社会的发展，来向世界其他国家输出革新运动，推动世界革新，追求世界大同，终而联 合所有革新国家而建立 　　　神洲邦盟　　　　　　Holy Allied Nations 　　　神盟 HAN 　　但是革新运动并非只在推进资讯社会的发展，更是以全人类的永续福祉为终极目标 ；发展资讯社会只是工具手段，增进人类全体幸福才是真正目的。因而为了革新运动的 全球发展，针对後进国家农工社会的运动经验亦属必要。然而适於开创革新运动的先进 国家，必然缺乏後进国家的社会问题，也就难以具备相关经验。可在当今二十一世纪初 中国政局的台海两岸，正好形成了最适革新的国家格局。台湾小而具备先进资讯社会， 尚富前沿资讯科技产业，自由民主又已政局混乱多年，民众认同更是浑沌不清，正是培 育革新运动的最好温床，易於获取民心同意制宪变更政体，更可藉由推进台湾资讯社会 来输出世界革新。大陆则是幅员广瀚、人口庞大而社会落差极巨，许多民众尚还生活在 农工时代的腐旧社会，国家未来走向不明，人民普遍丧失信念，却又具备强大整体国力 。革新运动一旦取得台湾政权，就容易藉由台湾来影响大陆政治走向；而一旦革新运动 成功同化大陆，藉由大陆社会的革新经验与强大国力，世界革新也就有了坚实稳固的发 展基础。 　　中国儒家文化本是基於天下一家的世界主义，而非民族主义。现今基於民族主义的 儒家流派，根本就是背离了儒家的原始宗旨。中国本非国号，而是基於文明中心国度的 自称。所谓中国，本是万国尊崇仿效的文明上国，向来都是在意识型态上领导他国；现 今国共两党据以立国的政体型态，几乎就是袭从美苏的意识型态，拾人牙慧又何以能自 称中国。所谓「革新」运动对於中国文明的意涵，正如易理所谓「革故鼎新」，一方面 是要去除自秦以来两千多年的专制传统积弊，一方面则是要创建当代文明上国的先进社 会与崭新政体，最终整合起自律民本的大陆文明传统与自由民主的海洋文明传统，藉以 真正解决所谓「中国两千年未有之变局」的文明转型问题，开创文明中国的未来大道。 　　而革新运动对於当代世界的意义，正是在於推动社会变革，以使当代政经体制追及 资讯社会与科技力量的前进发展，以使全球人类能够真正共享先进科技发展的幸福成果 ，而非徒然成为科技社会畸形发展下的役使奴隶。现今世界政经情势的显现危局，其实 正相关於旧有政经体制与新进资讯社会科技力量的矛盾冲突。世界革新运动也就是要推 动世界迈向适合资讯时代的崭新政经体制。共产国际因为主义基础病态谬误而已消亡逝 去，然而人类社会建立世界体系天下一家的大同理想绝非并逝，革新运动的新国际歌总 有一天将再响起： 　 　　起来！不愿作奴隶的人们！起来！全世界受欺的人！ 　　满腔的热血已经沸腾，要为公义而奋斗！ 　　旧社会已经到了尽头，民众们起来！起来！ 　　不要说我们无能为力，我们是全天下的主人！ 　　这是正义的事业，团结起来到永远，世界革新到大同就一定会实现。 -- 东海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪游混迹 潜心觉灵　颠思覆想　因成缘熟　了尘离幻 --

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