首先先提一下晚明以来，中国商业文化的发达所造成的士大夫道德危机。汉学家卜正民 的着作《纵乐的困惑》一书很细腻地描写了明朝从开国到亡国的四阶段变化。这里要注意 的是，由於卜正民所用的史料绝大部分是江南的地方志，所以我把这本书所描述的情况限 定在江南。在第一阶段，明太祖建立了新秩序，以他心目中的小农经济蓝图作为施政纲领 。整个辽阔的帝国必须以效率换取稳定，在朱元璋的领导下的确整个帝国上了发条。但是 在朱元璋的蓝图中，忽略了中国人口总有一天会庞大到使经济自主於政治之外，成为一股 有相当自主性的力量。在帝国的第二阶段，人口稳定的成长，商业开始进入人们的生活。 没错，天灾的确仍然是帝国最可怕的敌人，总是使得灾区损失惨重，而此时中央政府的对 策就是从市场中购买粮食来供应灾区的需求，朝廷到了此时也必须藉由商业的实力来解决 问题。到了第三阶段，印刷业、出版业、旅游业、纺织业、奢侈品、古董等行业都得到了 空前的发展（在江南），有些士大夫面对五花撩乱的商业文化几乎都诉诸克制与节俭，但 更多的人选择服从感性的需求。而且越来越多的商人子弟在考场上有了出色的成绩，正在 不断地稀释士大夫的传统成员所占的比重。到了第四阶段，明朝灭亡，卜正民先生举了几 个劫後余生的例子，发现这些人居然是一边经商一边赚现金一边逃难，然後等「新秩序」 稳定了就去求取公职。 我说了这麽多，就是要提出，晚明商品文化的发达，已经慢慢让士大夫传统信守的道 德观渐渐失去了信奉者，这种情形连士大夫自己都有所警觉。本来传统中国的思想资源， 儒、道、法都是发源自上古的小农经济，本来就有其适用的范围，如今面临商业的兴起， 那种手足无措我们是可以想像的。到了清代这种情形也很严重，我的朋友就在做这一块的 研究。他的初步结论是，鸦片战争前的中国，中国已经很不传统了。不过他的研究还在作 ，有新的成果我再放上来。 刚刚O大也提到了孔子思想跟宋明的吏治要分开看，我觉得这种看法很棒啊。主要是O 大刚刚提到『中国的儒家，与其说腐，不如说自己贴上去作君王的抹粉兼打手，帮君王找 各种理由』这样的评价实在太过了，我才会特意写一篇文章来做澄清。我想对史实的描述 尽量做到越精细越好，刚才O大也为孔子思想作了精要的阐释。而我在推文中也说了，学 术界的确倾向把先秦儒学单独拿出来谈，其他时代再细分，主要也是为了要把史实描述得 越来越精细的缘故。不过我想我可能太敏感了。很高兴跟您讨论问题。 -- 每因前事知新事 不薄今人爱古人 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.161.58.65