媒体革命不能变成媚俗的反革命 吴介民 媒体革命工作室制作的「非常报导」，标举「咱ㄟ台湾、咱ㄟ声音」，以辛辣活泼的 语言批判主流媒体、揶揄泛蓝政客。这种地下流通方式，基层民众争相传诵，也赢得泛绿 选民的喝采。非常光碟在基调上，是针对亲民党宋系人马，以及盘据在主流媒体的保守力 量的狠狠报复。社会内部长期积郁、得不到抒发的愤慨，藉由光碟中的嘻笑怒骂获得复仇 的快感。这种集体心理的满足，是光碟大卖的社会基础。 的确，以正气凛然的口吻，在电视上严辞谴责民主运动者，宋楚瑜是祖师爷。国会殿 堂泛道德的指控式问政，邱毅则名列前茅。电视媒体充斥腥羶的谈话节目、极尽挑拨之能 事，李涛、李艳秋等人功不可没。堕落的政治，加上伪善瞎掰的媒体，是当前社会改革的 最大阻力，称之为「反动势力」亦不为过。这个反改革集团长期盘据在文化资源的高地， 其中有虚假的民主派、有保守价值的鼓吹者、还有更多俗不可耐的话题炒手。假如说，大 众媒体不断在测试民众忍耐的底线，那麽这个底线已经被冲破了。於是，非常报导一出手 ，基层社会立即一片叫好。非常光碟的社会後果绝对不能等闲视之，也不仅仅是取缔与否 等法律面的技术问题。 非常光碟的社会正当性在於：以其人之道还治其人，以一套社会大众「听得懂」的简 单语言，来攻击反改革势力，来凝聚「台湾人」政治认同。它的「革命性」在於：粗犷的 影音设计，正邪分明的逻辑，没有假高尚的包装，只有火辣辣的回骂，畅快的反指控与诅 咒，它不断强制观众凝视那些「非我族类」、「坏人」的嘴脸：「看清楚他的长相」。然 而，这个「媒体革命」的吸引力，恰恰暴露了台湾社会的深层危机。非常光碟其实是揉合 了退化的政治诉求，和粗俗的美感品味，在制造一场群众革命；这种诉求方式在达成革命 目标之前，恐怕已经遭来更多的反动与「反革命」。 非常光碟提醒我们，这个社会正在经历着「美感危机」。其表现手法在许多细微处， 无知地复制着威权时代文化霸权所赋予台湾民众的负面形象。「官癌」、「ㄍㄡ男女」的 谐音笑闹，让人痛快一时。「铁齿」、「铜牙」、「扫刀霞」的短剧，运用生动的台语俗 谚与押，不时掺杂高亢急促的国语，让人勾起旧时代「市井小民的鄙俗」。「政治五灯奖 」中魔镜夫人的神秘薄纱，包裹着专制时代社会品味同一化的鬼魅。每当魔镜夫人打出灯 号之後，主持人询问现场观众有无意见之时，观众几乎总是异口同声说：「没有意见」。 这种种戏剧手法固然「亲切」而直接，却缺乏创意：一种真正具有反抗文化霸权的艺术创 造力。被嘲讽的媒体人与政治人物，正可以暗自窃笑国民党时代的文化洗脑威力有多强， 也方便他们继续装高尚。威权的国家机器强制制造了「苟且偷生的媚俗」；民主时代则在 同样的意识型态模版上复制出「粗暴复仇的媚俗」。从一种媚俗，到另一种媚俗，整齐画 一的口号，让人心生不安。 非常报导之所以是退化的政治表达形式，是它以泛道德的语言谴责对手，例如「扫刀 霞」对於陈文茜「乳房社交论」的攻击；将对手的私生活和政治信仰等同起来，例如指责 「ㄍㄡ男女」身在台湾，大捞台湾人的钱，心却在中国。这种影射个人私生活的道德批评 ，有极危险的倾向，因为它把个人道德的信念、族群身份的认同、与公共政治正确之间划 上等号。这种简单的逻辑，固然容易凝聚泛绿的同仇敌慨，却轻易地撕裂台湾民众的社会 团结，同时也模糊了问题的焦点。 将媒体人与反改革者的恶劣形迹，与「中国人」划上等号，其实是便宜了这些人。无 须质疑其族群身份、拥抱中国与否，这不应该是这些人的原罪。「外省人原罪论」，出自 选举动员时的蓝绿恶性竞争，结果反而让反改革势力藉由「外省人身份」的无辜，而得以 逃避历史责任。这些人最该被谴责的是，占了便宜又卖乖，高高在上垄断资源又一副纯净 天真，挑拨社会凝聚力却高举新闻自由的大旗。更令人鄙夷的是，他们当中有很多曾经是 威权时代的打手。因此，正本清源，加害台湾社会的不是「中国人」、也不是「外省人」 ，而是这些专制统治者、帮凶、和投机获利者。 可能有人反驳：「这群家伙不是成天以泛道德的标准在攻击本土派、以大中国的说词 在压抑台湾认同？」「他们可以，我们为什麽不行？」「这些人，你对他们温柔敦厚没有 用，他们只害怕恐怖平衡。」这种思维确实获得民众的共鸣。但是，这样做等於自降改革 运动的伦理格调。 长期以来，反对运动追求一个反压迫、反歧视的公义社会，这是扳倒国民党政治霸权 、文化垄断的社会基础。民主化之後，民进党取得执政权，民众期待殷切，许多人如今仍 苦苦等候新的当权者提出一套引领社会进步的政策。民进党的政策表现不彰、拙於为社会 改革辩护，也让反改革势力有机可乘。於是，公共场域中的政治语言退化到族群立场的区 分、国家认同的表态。最後，「爱不爱台湾」成为俗又有力的政治正确判准。玩符号、划 分敌我很廉价，很适合几年一轮的选举动员，却不利於公众力量的培育。 於是，非常光碟意欲掀起的革命，只是在复制更多的媚俗的复仇者。心理的屈辱与不 平是非常光碟的利基所在。台湾民主的深化困难重重，其中一个主要原因是缺乏民主转型 过程的正义 (transitional justice)。被威权压迫的受害者，在精神上并没有获得真正 的平反；而恶质媒体则持续在文化上羞辱人民。民主转型之际，加害者未曾道歉，社会内 部蓄积着无数的创伤记忆未能抚平。在民主化的关键阶段，广受民间拥戴的李前总统在处 理二二八与白色恐怖的平反政策时，却告诉大家要「往前看」，而错失了追究历史真相的 机会。如今留下的局面是，过去的威权统治者死不认错，依然耀武扬威，当政的民主改革 者怯於追求历史正义，馍糊是非﹐导致「外省人」与「压迫者」被划上等号，而进一步撕 裂了社会认同与和解的契机。这是另一种民主转型的不正义。 现在，非常报导给予人们的是廉价复仇的慰藉，却不是真相的挖掘。民众击掌叫好、 满足窥视慾与复仇感之余，再度把历史创伤掩盖起来。愤怒消费完毕，媒体垄断如故。财 团垄断媒体市场的恶质力量，需要公众的监督与抵制。那麽，有批判性而且讲理的公众力 量，为何迟迟未能诞生？因为公共意见被「爱不爱台湾」、「是不是中国人」这种二分法 切割，蓝绿媒体各自诉求「自己的听众」，抢攻市场占有率。假若要求泛蓝势力自我反省 、自我节制，无异於缘木求鱼，那麽，站在社会团结与进步的立场，难道不能要求秉持本 土立场的大众媒体（例如民视、自由时报、台湾日报），公正而勇敢地面对历史，提供更 多提升社会视野的新闻与评论，扮演起更积极的领导角色？说民众只习惯「听得懂的」简 单逻辑，是在羞辱公众的能力。说民众只爱欣赏「看得懂的」铁齿、铜牙、扫刀霞的短剧 ，是在吹捧白色恐怖式的美感情操。我们不应该让要求社会进步的媒体革命，变成一场媚 俗的反革命。 --

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