※ 引述《powerrun (powerrun)》之铭言： : ”时，总是听到“反攻大陆、光复大陆”之类的喊话，接受大陆教育的时候，又 : 一直是“台湾是大陆不可分割的一部分”，说实在的，小时候的我非常希望有一 : 天到台湾去，因为那时台湾对大陆的广播说大陆人生活在水深火热之中，我深信 : 不疑，我甚至想过国民党光复大陆的话，我也许可以到台湾见到邓丽郡，她是我 : 崇拜的偶像。因此，在我的心灵深处也就打下了深深烙印──台湾和大陆是同一 : 个民族。稍微长大以后，渐渐地意识到大陆及台湾在全球的地理、经济和军事地 : 位，也就更不可能让台湾游离于整个中华民族之林。这就是我对“台湾是大陆不 : 可分割的一部分”思想的形成过程。 : 一次一个小朋友和我聊天，我故意问他对台湾问题的看法，他的一个比喻让我吃惊 : 不小：台湾就像一个广场上的一块砖，多一块不多，少一块不少，然而，有一天有 : 人说这块砖以及这块砖所占的地方是他的，别人不能共同拥有了，那样的心情一定 : 很遭。他还说，我现在小，也许没有力量和夺回那块砖，但夺回那块砖的决心是不 : 能磨灭。 : 是呀，广场上的一块砖，这块砖铺成什么颜色，用什么质地的材料真的不重要，重 : 要的是广场的完整性。 : 好啦，说来说去其实都没有什么意义，有人执意要占领那块砖，成为整个广场不协 : 调的一角，现在也许没有办法，但是，唉，只能用但是结束这样的re文。 说真的你心中对领土完整的情感,对我们台湾人来说,我只能说一句干我屁事 还有少了台湾这块小砖,你们就心情不好,心情不好就会想杀人,那我请问你 外盟古你们是如何忍受它独立的，那可不是一块小砖，是一整个後院之类的东西． 以下给你看一篇文　 　　关於何谓「历史上的中国」，除了前述的座谈会学者所提意见之 外，後来尚有其他学者在其着作中提出看法，兹综合加以整理如下。 （注二）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第一种看法，认为以今天的中国疆域为准，凡是历史上在这个疆 域内活动的民族及所建政权，不仅现在而且在当时也都是中国，他们 的疆域就是中国的疆域。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第二种看法，认为历史上的中国就是历代汉族所建的王朝，当时 已经与汉族融合或归入汉族王朝版图的，就属於国内性质，反之就是 外族和外国。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第三种看法，认为「历史上的中国应指历史上我国统一的多民族 国家，而历史上我国统一的多民族国家存在着统一和分裂的情况。因 此，当统一的多民族国家处於统一时期，历史上的中国就是当时的统 一的多民族政权，即由汉族或其它少数民族所建立的中央集权的封建 国家。在统一的多民族政权处於分裂时期，则由原统一的多民族国家 管辖的民族或地区出现的政权，都应是当时中国的一部分。」（注三 ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第四种看法，认为历史上的中国「应该是一个有内在联系的政治 、经济、文化相结合的实体概念。中国历史上形成了以汉族及其前身 华夏族为主干的多民族相结合的实体，这个实体包括了在内地错居以 及分布在周边的各族，他们与汉族形成了在政治、经济、文化上不可 分割的关系，这个总体就是历史上的中国。」（注四）　　　　　　 参 　　以上第一种看法，是当今中国大陆大多数学者所赞同的看法，但 是却是最有问题的。这种以现今中国疆域为准来界定历史上中国的范 围，有人批评说是把「作为中国史研究对象的空间范围问题」与「历 史上中国疆域范围问题」两者混为一谈。　　　　　　　　　　　　 　　因为这种论断将使得凡是包括进今天中华人民共和国疆域范围之 内者，不论当时是相互敌对的、不同的、独立的民族国家，或者相距 遥远，甚至根本互不相知的不同的独立的民族国家，也一概是同一个 民族大家庭的成员。反之，凡是未包括进今天中华人民共和国疆域范 围之内的，即使当时具有隶属关系，甚至是中央郡县的关系，也一概 是外族和外国。（注五）又有人批评这种看法，是离开了形成中国版 图的历史过程。（注六）简单的说，这种看法是以「今日的中国」来 界定「历史上的中国」，其概念上的混淆是显而易见的。　　　　　 　　第二种看法，把历史上的中国等同於汉族所建的王朝，由於这种 观点一概把少数民族所建立的政权视为外国，蒙古族、汉族入主中原 所建的元、清两朝就成为中国的「亡国时期」，因而遭到中国大陆史 学界绝大多数学者的反对，被批评为大汉族正统观念的错误。（注七 ）然而，笔者认为这种看法的错误，重点不在於是不是大汉族正统观 念的问题，而是在於不完全符合历史上中国的概念。譬如，《宋书‧ 索虏传》载塞北新兴起的柔然「与中国亢礼」，（注八）此「中国」 当指鲜卑族的北魏。又譬如《周书‧突厥传》载西魏时代突厥人「始 至塞上市缯絮，愿通中国」，结果宇文泰派使者与之和亲，（注九） 此「中国」当指西魏。又譬如，宋金对抗时，南宋人指金的领土为「 中国」，（注十）可见历史上的「中国」未必仅指汉族所建立的王朝 。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第三种看法，把历史上的中国指中国历史上统一的多民族国家， 不论此统一国家是由汉族或其它少数民族所建，如此则元清就不是中 国的亡国时期了。持此论者又认为一旦该统一的多民族国家处於分裂 时期，则由原统一的多民族国家管辖的民族或地区出现的政权，都应 是当时中国的一部分。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　依此看法，则汉为中国，汉分裂之後的三国时代，三国都是当时 中国的一部分。然而，赤壁之战前，诸葛亮向孙权游说共同抵抗曹操 时说「以吴越之众与中国抗冲」，（注十一）显然此「中国」是指中 原或曹操所控制的北方地区，而「吴越之众」并不属於中国。西晋时 代，东吴虽被晋所灭，但吴人仍思复国，江南童谣曰：「局缩肉，数 横目，中国当败吴当复」，（注十二）显示即使西晋统一时代，江南 人并不认为自己属於中国。《世说新语‧言语篇》载：「江左地促， 不如中国」，（注十三）亦显示东晋时代以北方中原为中国，而江左 亦不属於中国。可见此种看法亦不符合历史上「中国」的概念。　　 　　姑且不论此种看法与历史上的中国概念不符，仅就此种看法本身 之理论言之，亦有难以适从之处。譬如说，一般认为明代是中国历史 上的一个统一王朝，当时的中国依此种看法应即指明朝，然而元代也 是统一的多民族国家，当时的中国是指元朝，元朝之後北方尚有瓦刺 、鞑靼与明对立。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　依此种看法则明、瓦刺、鞑靼都是由元所分裂而成的，他们皆是 当时中国的一部分，那麽，明代的中国到底是只指明朝，或者是还包 括瓦刺、鞑靼等等？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第四种看法，把历史上与华夏族、汉族在政治、经济、文化上相 结合的周边各族都界定在历史上的中国之内。此种说法本身亦极为含 混。譬如说，到底周边各族与华夏族、汉族在政治、经济、文化上的 结合要到何种程度才可算成一「实体」？还有，是要三项因素皆俱备 或只要其中几项即可？举例言之，历史上与唐朝曾经有过密切关系的 周边各族或国家，如突厥、回纥、吐蕃、波斯、大食、天竺、南诏、 渤海、高丽、新罗、日本等等，要以何种标准来判别哪些是属於当时 的中国？哪些又是不属於当时的中国？可见此种看法是很含混的。　 肆 　　如前节所见，中国大陆学界几种「历史上的中国」的看法，不仅 与历史上「中国」的概念相去甚远，而且都有理论上的缺陷，难以自 圆其说。那麽，到底什麽是「历史上的中国」？笔者认为要界定什麽 是「历史上的中国」之前，应当要尊重历史上各个时期「中国」一词 的概念，不宜妄自定义，形成各说各话的现象。　　　　　　　　　 　　关於历史上各个时期「中国」一词的概念，本身就是一个极为庞 大且复杂的问题，有待学界更多、更深入的研究，非区区本文所能处 理。不过，以下仅就笔者涉猎所及，综合整理几项有关历史上「中国 」概念的特色，野人献暴，但愿有助於问题的思考。　　　　　　　 　　第一、历史上的「中国」并非一个连绵不断的国家，不但各王朝 皆有各王朝的专名，从无一个正惑国名叫「中国」的国家，而且从来 也没有以「中国史」为名以显示其连绵不绝的历史书，题为「中国史 」的历史书问世，大概是中华民国成立以後的事。（注十四）　　　 　　第二、历史上「中国」的概念不是固定不变的，是随着时代而发 展的。「中国」一词，据目前史料所知，最早见於周成王时的青铜器 「可尊」的铭文，本指当时建洛邑的地域（注十五），依文字学的分 析，「中国」本是都城、京师的意思，引申为中央政权的所在地或地 区。（注十六）春秋时代的人则称东周王畿或京师成周为「中国」， 大致上，春秋中期以後，诸夏所居之地就逐渐被称作「中国」，「中 国」慢慢转变为「诸夏」的总称，（注十七）但起初并不包括秦、楚 、吴、越之地，秦灭六国之後，「中国」指秦朝所统治的全部领域（ 注十八）魏晋时代，「中国」一般是指中原或华北地区。（注十九） 可见在不同的时期「中国」所指的概念不同。　　　　　　　　　　 　　第三，即使是同一个时期，「中国」的概念也会因不同的场合而 有不同。王尔敏曾有系统地搜集先秦五十三种古籍，有廿五种古籍出 现过「中国」一词共一百七十八次，其含意约有五类：谓京师之意， 凡九次；谓国境之内之意，凡十七次；谓诸夏之领域，凡一百四十五 次；中等之国之意，凡六次；中央之国之意，凡一次，这些用法主要 是春秋战国时代。（注二十）可见即使是同一个时期，也可能并存不 同含意的「中国」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第四，有些国家自认为是「中国」，但未必被人所接受。譬如， 金、元以阿尔泰语系的通古斯族、蒙古族，进占中原，亦以中国自居 ，金的後人满清又成为「中国」的主人。（注廿一）然而，元末明初 的学者，尚有不认为元为中国者，（注廿二）直到近代仍有许多人不 认为元为中国，譬如，鲁迅在其文章仍载「蒙古人征服了中国」，一 九八○年版尚钺主编的《中国史纲要》页二七二仍说：蒙古「侵入中 国」，（注廿三）可见元朝难以中国自居，但仍未完全被人所接受。 满清亦以中国自居，但清末革命党人大多有排满思想，不承认满洲人 为中国人，孙中山革命以「驱除鞑虏，恢复中华」为号召，就是最好 的例子。（注廿四）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　第五，「中国」一词虽不完全等同於汉族所建的王朝，但仍与汉 族王朝有密切的关连性，无法完全摆脱与大汉族主义的关系。盖中国 一词地理上由洛邑地域发展到中原诸夏地域乃至扩展到中原王朝所统 治的全领域，大致上都是指华夏族、汉族所分布的地域，中国人也经 常被视为是汉族、华夏族的同义字。因此，即使今日有人标榜应该摆 脱大汉沙文主义，强调中国是一个统一的多民族国家，但仍难以改变 一些人把中国人等同於汉族的观念，尤其是近代中国人强调抵抗外来 帝国主义的侵略而扬起的中国民族主义，几乎就是大汉沙文主义的同 义词了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 伍 　　仅就上面所列几项历史上「中国」的特色观之，可见历史上「中 国」的概念极为复杂多样，因此要对何谓「历史上的中国」做一完整 的界定，恐怕是几近不可能的事。那麽，何以中国大陆的史学界要如 此费力地为「历史上的中国」寻找一个定义？　　　　　　　　　　 　　正如本文开头所言，中国大陆学界认为怎样理解历史上的中国， 是开展中国民族关系史研究的一个重要课题。目前中国大陆学界对中 国历史上民族关系的主流观点是：中国自古以来便是一个「统一的多 民族国家」，境内各民族都是其内部成员；中国历史上民族之间的战 争都是国内问题，兄弟阋墙，家里打仗，不牵涉侵略与反侵略的问题 ，而少数民族的入主中原也不过是兄弟轮流做庄，说不上是征服；少 数民族王朝时代的种族压迫不过是阶级矛盾的反映；整个中国历史上 的民族关系是以和平交融为主词，对立与冲突不过是副调。（注廿五 ）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　关於这种民族关系的主流观点，乃是因为当前中华人民共和国除 了占压倒性多数的汉族之外，尚有五十五个少数民族，且少数民族的 自治地区占全国总面积64.3％，（注廿六）为了加强少数民族的向心 力，因此必须强调民族关系的和协面。而上述民族关系的主流观点， 又是基於一种假设的存在，即有一个完整意义的「历史上的中国」的 存在。这就是中国大陆学界要费力地讨论何谓「历史上的中国」的缘 由。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　然而，关於上述民族关系的主流观点，基本上都不符合历史事实 ，笔者拟另文加以评论，本文只是指出要界定一个完整意义的「历史 上的中国」，恐怕也几近是不可能的事。因此，笔者认为中国大陆学 界要用几乎是曲解历史的方式，来达到为当前政治服务的目的，恐怕 不见得会有效果，而徒然要付出蹧蹋学术的代价。　　　　　　　　 --------------------------------------------------------------------------------注释： -- \\ ▎ \\ ▎ \ \ ▎ \ \ ▎ \\ ▎ ▎ \☆/ \● ●看....流星 ▎ \● ● 咦...... ▎ ● ● █\/█\ ▎ █\/█ 在哪里ㄚ ▎/█\/█\ 哎呀!!! /\ /\ ▎ /\ /\ ▎ /\ /\ --

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