※ 引述《julians (Sisiphus)》之铭言： : ※ 引述《apple90101 (房房)》之铭言： : : 整首诗就是Wordsworth利用想像力来飞翔的一种表现 : : 前两段的确是在写湖边美景 : : 看美景有两种层次 : : 第一种就是肉眼看到 但是看完会忘记 这景色会fade : : 第二层就是用你的inward eye看 用你心里或脑里的眼睛去看 : : 日後就算你看不到了 还可以再回忆起 用你心中之眼看见 记住那感受 : : Wordsworth提过spot of time的道理大概就是像这样 : : 人生所经历的景象大部份都会忘记 可是有某几幕就是过了十年你都还记着 : 这样来说"spots of time"可能有两种读法. : 一种是在Norton版"Tintern Abbey"下面的annotation: : spots of time这边指的是过去现在与未来的连接, : 言说人的经验的完整性(unity but not closure)跟可能性(the possibility of future); : 但是这样的完整性或是可能性是根基於线性史观之上, : 我相信如果是後现代的思考家, : 甚至是Lukacs, Jameson等人会很有兴趣去批判一下the political unconscious of : teleology in Wordsworth. : (因为Jameson一方面谈问Lukacs怎样谈Sir Walter Scott的历史小说来谈论 : 中产阶级怎样透过这样过去现在未来的时间性来证成中产阶级现在存在的历史必然性, : 一方面藉此来批判美国科幻小说的兴起与主体建立之关系) : 另一方面, : 纵使这样past-present-future的关系一方面可以透过记忆连接, : 但是所谓的记忆也把时间的circularity带出来, : 毕竟, as Cathy Caruth在谈论traumatic experiences所言, : 回忆的时刻是现在与过去的交叠(ramification rather than overlapping) : 是过去涌现到现在(so, the spontaneous overflow of powerful feelings), : 是the synchronic fixation of the diachronic units of the linear life. : 尔或spots of time更像是这两种关系之间的辨正? : between the linearity and circularity of spots of time? 我以前写过关於Wordsworth的报告 就我所查到的spot of time的资料都是circularity这派说法 在Wordsworth的 Ode Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood 作品里 一直提到的glory就是要藉由spot of time的办法来挽救 我认为这种spot of time其实就跟他在I wandered lonely as a cloud里面的inward eye 的概念在某部份是有交集的 心里会忆起过去某个时光的景象、感觉、味道 总之就是过去某个时间点的深刻感觉 在Immortality这作品里他是要用来忆起童时 接起他的圈形生死观 而在wandered这诗里则是要变成自己的养份 两者都是抓住对过去某个时间点的回忆 所以我会说这里是类似的 : : 应该每个人都能够体会那是什麽样的感觉吧 : : Wordsworth就是要记住今天所看到的这片美景 : : 以後就算他看不到了 心里想起 还是感到同样的愉悦 : : 可以当成自己的养份来抚慰心灵 : : 对Worsworth来说 大自然是他的inspiration 在挫败时给他力量 : : 另外 在Wordsworth之前的时期是Neo-classism : : 强调的是人 认为人可以超越一切，是相当有自信(或自负)的一个时期 : 我们看一下Abrams的描述: : Neoclassis writers, [...], viewed human beings as limited agents who ought : to set themselves only accessible goals. : 所以, : 新古典基本上应该是相当批判自负这件事情, : 纵使新古典时期常被当作现代性里面强调进步的起点, : 但是新古典还是相当强调秩序, : 跟人类作为宇宙,或是存在大链(Neo-Aristotlean)的一份子 : (纵使他们是这个阶层里面的supreme being). 嗯 抱歉 我不应该用自负这种字眼 我想强调的是人在这时代建立起的准则 绝对的秩序、精准、一言堂 对於nature是有敌对感的 人想要去跟自然对抗 所以我分成一边是自然 一边是人类 为了好理解所以说强调人 将Neo-classism跟Romanticism做明显对立 却没注意到细部的区别 受教了 : 这边自信,自负的理解反而比较像是文艺复兴跟浪漫的特徵 : 一方面文艺复兴强调浮夸(Cf. Queen Elizabeth), : 开始强调不满足(insatiety),代表性例子应该已经是Dr. Faustus, : 甚至the melancholy Hamlet, the hysterical Ophelia, the jealous Iago, : the avarious Macbeth and Lady Macbeth, the obsessional King Lear (obsessional : for the love of daughter), : 另一方面浪漫主义更明显的反应出这种想要超越(transcend)的思想: : 无论是Byron's _Manfred_, Shelley's _Alastor_, _Prometheus Unbound_, : 甚至是Goethe's _Faust_都已经在三的强调这点. : 很有趣的, : 西方文化就像是个钟摆, : Renaissance Romanticsm : Neo-classicism Victorian perios/Realism : 他们各自在Modernism and postmodernism intersect, repeat, and transform : 就更复杂了...先不谈 XD : : 而Wordsworth用艺术手法来表现人是渺小的 : : 他眼前看到的山、湖会长在 golden daffodils每年的春天一定会开花 : : 但人会死亡 人的生命很短暂 所以跟自然比起来人是渺小的 : 人的确渺小. : 纵使是Kant 的sublime也反映了这件事情, : 可是Wordsworth不也同是强调了人世间所能得到的智慧 : (Cf. "Intimations of Immortality"). : Norton的介绍有提到 : 浪漫时期是nature poetry往往是meditation poetry; : 这就好像古希腊时代的哲人会从现象界(secular, profane, and mundane world) : 思考理形界(Ideal world)的意义, : 而浪漫诗人也会透过自然的事物去思索这些超越自然界层次的东西: : (Cf. Shelley's 云雀颂, Keats's 希腊古瓶颂, 夜莺颂) : 因此, : 无论是在"Tintern Abbey"也好, _Prelude_也好, : 当Wordsworth见证了所谓的Kantian sublime : (no matter the mathematical sublime or dynamic sublime), : 是否也反映了一种康德所谓在面对这些满天星斗跟气势磅礡的山水之後, : 人类可以"幸存",但是也反映了人类所拥有的智慧跟可能. : 人类纵使描小或是失去了纯净的状态, : 可是人类并不虚无 : 是否也言明了人类所能有的一种agency? : 或许Wordsworth所言明的不是一种单纯的"noble savage" : 而Wordsworth更强调的是natural supernaturalism : (这样的观点也为Thomas Carlyle所继承), : 但是如果自然作为meditation的触媒跟开始, : 那麽是谁来完成这样思索的动作? : 而纵使Wordsworth的浪漫主义是平凡中见惊奇("Resolution and Independence"), : 甚至边缘中见珍奇(捡破烂的老人, the ragpicker), : 可是Wordsworth在这样对自然的敬畏之中(_Prelude_), : 是否在那敬畏之後产生了一点认为人有救孰或是智慧的可能? : 不过与Edmund Burke的sublime也好, Immanuel Kant的sublime : Wordworth在处理人跟自然之间的问题不若康德那样的强调理性跟基, : 可是我不认为对Wordsworth是对自然放任投降(man does not surrender to nature; : though (s)he may subject to nature. And the nature here is the Romantic : nature, not the neo-classical, mechanical, rational, well-ordered nature, : and not the dichotomous, disrupted but not yet separated nature in Renaissance, : and not the mad, inspiring, evoking nature of the Middle Age, and not the : too-sacred-and-thus-absurd nature of Hellenistic time), : 我或许认为, : in Wordsworth : 人总始面对自然渺小, : 人还是有那一点作为人的可能. : 不然Wordsworth就无须在哀悼之後还透过experience来聊已慰藉. : 而真正的虚无感, : 或许要到了维多利亚时期, 现代主义跟後现代主义才得以蔓延. : : 大概就是这样吧 再讲就要扯到一堆新古典主义和浪漫主义的比较了 : 其实我反而觉得这些问题一定要谈. : 毕竟我们是由作品跟作家来反应时代, : 而不是时代决定了作品. : (这也表示不完全赞成新批评跟部分结构主义的论调, : 也就是说我同时强调immanence and transcendence); : 而也因此,作品跟作家构成了时代, : 才有可能Raymond Williams所谓的"structure of feelings." : 但是I wandered lonely as a cloud其实让我想到 : crowd, multitude, : 以前大学老师用比较解构的方式阅读, : Wordsworth在这里是play with cloud/crowd之中的irony, : 置身於a crowd and a multitude of daffodils, : is he really that lonely as he describes? : Btw, : multitude/solitude让我想到Baudelaire的描述"Multitude, solitude" : 这样跟Wordsworth基调恰恰相反似乎也反映了从浪漫到现代主义之间的分野, : 而因此,Benjamin在谈论Baudelaire之时所强调, : Hugo is not a flaneur (and Hugo is a Romancist)的原因也更加清楚了. : 浪漫主义拥抱自然,纵使孤独却不寂寞. : 现代主义在都市中流连忘返(Woolf's Dalloway, Joyce's Stephen and Bloom), : 置身与人群之中却备感孤独. : 而浪漫主义的似洗似狂却又忧郁的情结/情节, : 到了现代的一片愁云惨雾(modernism, not modernization, ask Marshall Berman), : 却又在後现代里嘻笑怒骂复苏. --

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